【摘 "要】《荷馬史詩(shī)》是一部描寫戰(zhàn)爭(zhēng)的史詩(shī)，毫無(wú)疑問(wèn)，它重在塑造那些智勇雙全的男性英雄們，但在塑造這些英雄的同時(shí)又塑造了一系列鮮明生動(dòng)的女性形象。本文從《荷馬史詩(shī)》中的女人們著手，談?wù)勥@部偉大史詩(shī)所反映出的女性觀念。

【關(guān)鍵詞】《荷馬史詩(shī)》;“被縛”;崇拜;雙重女性觀

荷馬史詩(shī)中的女性主要有兩類，分別是女神和女人，對(duì)這其中女性群像及其內(nèi)涵的評(píng)述一直以來(lái)都是眾說(shuō)紛紜，差異較大。從男權(quán)思想來(lái)看，女性毫無(wú)疑問(wèn)處于劣勢(shì)地位，從荷馬史詩(shī)的女性人物體系中我們能夠清晰的感到，男性處于中心地位，他們具有相當(dāng)強(qiáng)烈的權(quán)威意識(shí)，而女性只能作為生育的機(jī)器、財(cái)富的象征，是男性附屬品。然而，從女性主義的角度出發(fā)重新細(xì)讀便不難察覺(jué)，這些幾千年前的女神和女人所放射出的光輝，并未消散在男權(quán)統(tǒng)治的霧靄之下，她們的魅力依然強(qiáng)大到吸引了眾多英雄崇拜和追求。下面我將從一個(gè)新的角度來(lái)給《荷馬史詩(shī)》中的女性們進(jìn)行分類，看看荷馬筆下的古希臘時(shí)期呈現(xiàn)出的女性觀。

一、“被縛”的女人們——被物化的群體

《荷馬史詩(shī)》的主題是戰(zhàn)爭(zhēng)，史詩(shī)內(nèi)容包括《伊利亞特》和《奧德賽》兩個(gè)部分。就《伊利亞特》的藝術(shù)構(gòu)思來(lái)看，故事層次十分鮮明，有兩個(gè)敘述層次：希臘的王后海倫被帕里斯劫走致使希臘人和特洛伊人發(fā)生了外部斗爭(zhēng);希臘統(tǒng)帥阿伽門農(nóng)因搶走猛將阿喀琉斯的女俘布里塞伊斯致使阿喀琉斯怒而退戰(zhàn)的內(nèi)部矛盾。作為《伊利亞特》續(xù)集的《奧德賽》則描繪了另外一種戰(zhàn)爭(zhēng)——主人公俄底修斯克服困難返回家鄉(xiāng)，嚴(yán)懲求婚者，從而重奪在故土的權(quán)利地位。這里所描述的沖突雖不是戰(zhàn)場(chǎng)上的廝殺斗爭(zhēng)所代表的血與火之歌，但特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)疑是沖突的基礎(chǔ)。這兩場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)中的共同目的是一樣的：奪回屬于自己的女人。史詩(shī)中的女人就像被物化的實(shí)體一樣，不僅成為戰(zhàn)斗雙方爭(zhēng)奪的目標(biāo)，而且毫無(wú)反抗的權(quán)力就被輕易轉(zhuǎn)手，她們成為了一群“被縛的女人”。恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》中寫道：“母權(quán)制的被推翻，乃是女性的具有世界歷史意義的失敗”①。那么這類女人又有哪些呢？

（一）女俘

作為戰(zhàn)利品，希臘的各個(gè)將領(lǐng)都有自己的女俘。她們的“最大悲哀是失去自由，喪失了左右自己命運(yùn)的權(quán)利”②?！逗神R史詩(shī)》的開篇就詠唱了阿喀琉斯的憤怒，原因就是心愛(ài)的布里塞伊斯被統(tǒng)帥阿伽門農(nóng)搶走，這里的女俘是阿伽門農(nóng)的戰(zhàn)利品，是這員猛將的榮譽(yù)象征。她是主人的財(cái)產(chǎn)，甚至她的生命，主人都可能予取予奪，王妃安德洛瑪開、公主卡桑德拉在城池被毀后，她們的命運(yùn)與一般民女無(wú)異，都是戰(zhàn)勝國(guó)男人的戰(zhàn)利品，她們的物質(zhì)價(jià)格可直接用牛估算，主人也有權(quán)利隨意將女俘送人或賣掉。這些被視為“戰(zhàn)禮”的女性，是只有物質(zhì)價(jià)格的物，很少被當(dāng)成人來(lái)對(duì)待。

（二）絕色佳人

《荷馬史詩(shī)》中的絕色佳人當(dāng)然是《伊利亞特》中的海倫了，她向來(lái)被當(dāng)成是“美”的代表。特洛伊元老在看到海倫時(shí)說(shuō)：“為了她，特洛伊人和脛甲堅(jiān)固的阿開亞人經(jīng)年奮戰(zhàn)，含辛茹苦，誰(shuí)能責(zé)備他們呢？”③帕里斯因?yàn)楹惖拿利惞兆吡怂?，而給他的父親、城市和人民帶去了災(zāi)難，特洛伊城因此遭到了毀滅性的打擊。海倫的丈夫，斯巴達(dá)王墨涅拉奧斯因不愿失去美麗的海倫而不惜一切代價(jià)要把她搶回來(lái)。在這里，海倫的美似乎是毀城因子。但其實(shí)，海倫根本不能充當(dāng)傾國(guó)傾城的罪魁禍?zhǔn)?，只因她美而成了被男人搶劫的“物”，因此她是被男人?ài)美的欲望所“縛”。美是自然賦予人的，美本身是無(wú)可厚非的。況且在史詩(shī)筆下的男權(quán)社會(huì)中，女人處于無(wú)權(quán)的地位，自己的命運(yùn)尚且都無(wú)法左右，又如何能說(shuō)她們傾城傾國(guó)？因此，在荷馬筆下的那個(gè)以男權(quán)為中心的古代社會(huì)中，“女性即使是最完美的女性，也往往成為空虛的偶像：在娛樂(lè)中充作被欣賞的對(duì)象，在戰(zhàn)爭(zhēng)中作為與財(cái)物并列的犧牲品。她們的命運(yùn)隨時(shí)都有被男權(quán)社會(huì)所縛的可能?！雹谒?，這類女人是男人們的貪婪欲望的物化載體。

（三）賢妻良母

在《奧德賽》中，賢妻良母的典范無(wú)疑使珀涅羅珀了，但她也處于“被縛”的狀態(tài)，等待英雄俄底修斯回來(lái)“拯救”她。俄底修斯被認(rèn)為已經(jīng)客死他鄉(xiāng)，珀涅羅珀雖被眾多前來(lái)求婚的男人所圍困，卻始終相信她的英雄終有一天會(huì)回來(lái)。被眾多求婚的男人所圍困只是被囚的表象，真正的束縛住珀涅羅珀的力量恰恰來(lái)自她最親的兒子和丈夫?qū)λ募s束和不信任。珀涅羅珀將兒子撫養(yǎng)成人，管理家業(yè)，拒絕誘惑，心中只有兒子和丈夫。然而，這對(duì)父子的眼里卻看不到，全對(duì)她心存芥蒂。忒勒瑪科斯對(duì)她說(shuō)：“回去吧，操持你的活計(jì)，你的織機(jī)和線桿;還要督促家中的女仆，要她們好好干活。至于辯議，那是男人的事情，所有的男子，尤其是我，在這個(gè)家里，我才是鎮(zhèn)管的權(quán)威。”④而俄底修斯本人與海島上與仙女同居了七八年后，回到家不是來(lái)?yè)嵛科拮佣嗄臧V癡等待的傷痛，而是對(duì)她心存懷疑，甚至不惜隱瞞身份來(lái)考驗(yàn)妻子的忠貞，處處對(duì)她撒謊、設(shè)防。從這里我們可以看出在當(dāng)時(shí)的男權(quán)社會(huì)中，女人時(shí)時(shí)處處處于一種被壓制的狀態(tài)，只有男人才是主宰，而女人則被攔在了權(quán)利之外，不論是身體還是心靈都保守煎熬和束縛。

二、被“崇拜”的女人們——神化的女性

史詩(shī)在將女性“束縛”的同時(shí)，又為我們展示出濃厚的女性崇拜一面。

第一個(gè)要提到的被神化超凡化的女性就是絕色佳人——海倫。正是由于無(wú)法抗拒海倫的美，帕里斯王子才會(huì)不顧一切也要把她搶回特洛伊。但是海倫畢竟只是一個(gè)普通的女人，迷人的容顏終有一天要老去?！昂愓嬲齼?nèi)蘊(yùn)了一種生育力和財(cái)富的象征意義，正如母系氏族時(shí)期的母親形象一樣，加上海倫的出場(chǎng)與愛(ài)神阿弗羅狄忒有密切關(guān)系，所以她又內(nèi)蘊(yùn)了一層愛(ài)的含義，這樣，海倫其就是生育力，就是財(cái)富，就是愛(ài)?！雹菹ＥD人眼睜睜看著海倫被搶走了，她所象征的一切也就都被搶走了，他們當(dāng)然要竭盡所能的奪回來(lái);而特洛伊王子帕里斯誘拐到了她，特洛伊人當(dāng)然也就把海倫視為珍寶，自然會(huì)奮起守護(hù)。這下我們就不難理解為什么一個(gè)海倫成為了這場(chǎng)十年浩劫的導(dǎo)火索了，女性崇拜的潛在意識(shí)在海倫身上體現(xiàn)得再明顯不過(guò)了。

《奧德賽》中的珀涅羅珀身上同樣蘊(yùn)涵著女性崇拜。俄底修斯放棄了長(zhǎng)生不老的機(jī)會(huì)也要回家見(jiàn)妻子、那么多的求婚者在俄底修斯失蹤的20年間也不放棄得到她的垂青無(wú)不是“女性崇拜”這一意識(shí)的體現(xiàn)。從丈夫和兒子對(duì)她的不信任中更可以發(fā)現(xiàn)一種隱含的女性恐懼意識(shí)。雖然俄底修斯銷聲匿跡了二十年，珀涅羅珀在家中的尊貴地位是一直不可撼動(dòng)的，她憑借著早上織好衣服，晚上再拆掉這一智慧一直拖延著眾多的求婚者們，但是這一拖延卻致使家里的積蓄被求婚者們大量的消耗。忒勒瑪科斯由于心疼這些應(yīng)該屬于自己的財(cái)富而對(duì)母親心存不滿，可他卻無(wú)力指揮母親，于是不得已的帶著滿腔的怨憤踏上了外出尋父之路?；丶抑蟮亩淼仔匏鼓?？也深深的感到了這種恐懼，這就是一種對(duì)于女性的原始恐懼感，父子二人都覺(jué)得作為男性，他們的主權(quán)地位受到了威脅，“于是，‘恨意’油然而生。兒子對(duì)母親隱瞞、撒謊，丈夫?qū)ζ拮討岩?、考?yàn)，這都是對(duì)于女性恐懼的一種變相報(bào)復(fù)?！雹?/p>

第三個(gè)要說(shuō)的就是海洋女神忒提斯了。阿喀琉斯在史詩(shī)中的退戰(zhàn)行為是他象征性的“死亡”，對(duì)視榮譽(yù)如生命的阿喀琉斯而言，要想重塑自己生命的價(jià)值，只有一個(gè)方法——重新走上戰(zhàn)場(chǎng)。然而，阿喀琉斯的戰(zhàn)袍由于帕特洛克羅斯的死被赫克托耳奪走，失去鎧甲的他更是束手無(wú)策又怒不可遏，如此強(qiáng)大的英雄此時(shí)卻像一個(gè)嗷嗷待哺的孩子，只能在海邊等待著他的母親忒提斯的救助。忒提斯請(qǐng)匠神為阿喀琉斯重新打造了一副更加輝煌的戰(zhàn)袍，阿喀琉斯有了它才得以重上戰(zhàn)場(chǎng)。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，阿喀琉斯是靠著海洋女神忒提斯，“死”而復(fù)“生”了。

在古希臘人的觀念里，女性是生命的守護(hù)者;在史詩(shī)的世界中，女性不僅能救護(hù)生命，而且還能夠指導(dǎo)英雄的行為并幫助他們擺脫困境，這更加是一種女性崇拜的體現(xiàn)了。

三、荷馬筆下的“雙重”女性觀

以上的分析可以看到，荷馬詩(shī)史中除了女性被束縛，等待男性英雄拯救的表層現(xiàn)象，更深層的是蘊(yùn)涵了一種女性崇拜和女性恐懼的現(xiàn)象。處于古希臘男權(quán)社會(huì)中的詩(shī)人荷馬，或許在他吟唱史詩(shī)時(shí)沒(méi)有意識(shí)到這一點(diǎn)。在他吟唱中的這些女性們，也許正是那個(gè)時(shí)代中的千千萬(wàn)萬(wàn)女性的生活情況的真實(shí)描摹和再現(xiàn)?！岸鳛樯顚右庀蟮呐猿绨莺团钥謶郑苍S是荷馬本人并未意識(shí)到的;更有可能的是，這種深層意象正是隱藏于荷馬腦海中的潛在意識(shí)，連他自己也未曾察覺(jué)?！雹莸珵槭裁磿?huì)出現(xiàn)這種特殊復(fù)雜的女性觀呢？這必然是有一定歷史淵源的。

母系和父系社會(huì)是所有社會(huì)發(fā)展中必不可少的階段，古希臘亦然。在母系氏族社會(huì)中，母親的角色十分重要，尤其是在生育上，母親們通過(guò)生育來(lái)繁衍和壯大氏族后代;當(dāng)時(shí)氏族公社中的財(cái)產(chǎn)更是通過(guò)這些女性代代相傳，即由祖母?jìng)鹘o母親，由母親傳給女兒，由女兒傳給孫女，依此類推，永不間斷。在居住上也是實(shí)行從母方居住，社會(huì)生產(chǎn)中的女性也是居于主導(dǎo)地位，尤其是在對(duì)待土地上，要由母親指定來(lái)認(rèn)領(lǐng)土地，再加上當(dāng)時(shí)人們對(duì)農(nóng)田和母體中萌發(fā)的神秘生育力感到驚異，他們眼中的整個(gè)自然仿佛就是一個(gè)母親，大自然強(qiáng)大的生產(chǎn)力致使女人身上也沾染了一種神秘的魔力，原始的女性崇拜也就從此而來(lái)。

世上的一切都是在不斷變化中的，隨著時(shí)間的推移，生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)換，男性自我意識(shí)的膨脹……男性在生育和生產(chǎn)中的作用越來(lái)越突出，因而男性地位在這一時(shí)期得到大幅提升，父權(quán)制不斷的侵蝕著母權(quán)制。雖然如此，但人們的潛意識(shí)狀態(tài)中還殘存著母系社會(huì)時(shí)期原始的女性崇拜和女性恐懼的意識(shí)，這一意識(shí)就沉淀在了荷馬的吟唱和他的史詩(shī)中。在我們的眼里，就體現(xiàn)為這部宏偉史詩(shī)所表現(xiàn)出的雙重女性觀上了。

我們應(yīng)該看到，《荷馬史詩(shī)》中的復(fù)雜的女性觀正是當(dāng)時(shí)過(guò)渡時(shí)期社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反映：男性中心地位和統(tǒng)治權(quán)威已初具規(guī)模，但我們依然可見(jiàn)母系社會(huì)所遺留下來(lái)的女性崇拜和女性恐懼的影子，可見(jiàn)母權(quán)制仍對(duì)其有一定影響，婦女的地位與后來(lái)時(shí)代相比還算較高，但不得不承認(rèn)的還是隱藏在這種潛意識(shí)的女性崇拜后濃重的悲哀——女性地位的旁落，或許這也是那個(gè)時(shí)期古希臘社會(huì)“進(jìn)步”中的悲哀吧。

注釋：

①恩格斯.《家庭、私有制和國(guó)家的起源》、《馬克思恩格斯全集》第21卷[M].人民出版社，1965：69

②李權(quán)華.被縛的女人群像解讀[J].語(yǔ)文學(xué)刊.2003（3）

③荷馬著，羅念生，王煥生譯.伊利亞特[M].人民文學(xué)出版社，1994

④荷馬著，楊憲益譯.奧德賽[M].上海譯文出版社，1979

⑤魏茹菡.淺析《荷馬史詩(shī)》女性觀的雙層結(jié)構(gòu)[J].海南大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）.2005（6）