馬與人的關(guān)系異常密切，因此在文學(xué)與美術(shù)上常常作為取材的對(duì)象，或歌詠，或描繪，或塑造。盡管書(shū)畫(huà)等作品早已耳熟能詳且價(jià)值萬(wàn)千，但以玉為材質(zhì)的馬主題雕件也有悠久輝煌的歷史成就，但價(jià)值卻一直被低估忽視。

“天地初開(kāi)，一日為雞，二日為狗，三日為豬，四日為羊，五日為牛，六日為馬，七日為人，……蓋先生物，以供人之用耳?！薄鷦_《隱居通議》。

人與馬

馬，矯健勇敢，日行千里，性情溫良可馴，常為人類所豢養(yǎng)而作為生產(chǎn)及交通工具。在古代戰(zhàn)爭(zhēng)、狩獵、生產(chǎn)等活動(dòng)中，勇毅敏捷的馬發(fā)揮著至關(guān)重要的作用，不但是農(nóng)民商人的助手，也是貴族地位的象征。從國(guó)家安全的角度，皇帝出行、戰(zhàn)爭(zhēng)等都需要用馬，但又不得不防止民變，故不可放開(kāi)讓農(nóng)民私養(yǎng)，于是朝廷專門設(shè)置太仆寺，成為中央機(jī)構(gòu)之一，從秦漢直至清代滅亡。置卿、少卿、員外郎等官職主管皇帝車輛馬匹，以及軍事所用的畜牧業(yè)事宜。對(duì)于官員或大戶人家，馬匹是最好的出行交通工具。曾國(guó)藩在賬簿中，關(guān)于交通費(fèi)有十分零散瑣碎的相關(guān)記載，“寓中已養(yǎng)車馬，每年須費(fèi)百金?！币荒昊ㄤN近乎其一年的收入。

人類將野生動(dòng)物訓(xùn)化為家畜，似乎對(duì)豬、狗、牛、羊、馬特別重視，因?yàn)檫@些牲畜是人類物質(zhì)生活的來(lái)源，也是不可或缺的。而在法國(guó)博物學(xué)家、作家布封（1707-1788）的眼中，人類所曾做到的最高貴的征服，就是征服了這豪邁而剽悍的動(dòng)物—馬。同時(shí)不吝贊譽(yù)：在所有的動(dòng)物中間，馬是身材高大而身體各部分又都配合得最勻稱、最優(yōu)美的。世界上，沒(méi)有任何其它動(dòng)物能像馬這樣獲得人類一致公認(rèn)的好評(píng)。

馬與人的關(guān)系異常密切，因此在文學(xué)與美術(shù)上常常作為取材的對(duì)象，或歌詠，或描繪，或塑造。美術(shù)史上，古代無(wú)名畫(huà)師作壁畫(huà)，漢唐宋元，有韓干、李公麟、趙孟俯、明清的錢灃、溥儒、郎世寧、金廷標(biāo)，近現(xiàn)代的徐悲鴻、常玉等等，畫(huà)馬的文人名家輩出，畫(huà)作名品大都為博物館和私人珍藏，零星面世，各路土豪義士必定廝殺豪奪，價(jià)格必定是以百千萬(wàn)論。雕塑上，有著名的秦始皇兵馬俑，唐三彩彩陶傭，還有當(dāng)代韓美林雕塑馬甚至被大英博物館收藏……這些成就軼事早已廣為人知，耳熟能詳了。而以玉為材質(zhì)的馬主題雕件雖然也有悠久輝煌的歷史成就，卻一直被漠視，在此借由剛剛落槌的倫敦佳士得的拍品來(lái)談?wù)勔择R為題材的玉雕作品。

拍場(chǎng)玉馬

相對(duì)于其它碗洗之類的玉雕作品常以千萬(wàn)論，富有趣味的動(dòng)物題材玉雕作品鮮有超過(guò)千萬(wàn)者。2013年11月5日，倫敦佳士得拍賣，有一件標(biāo)的號(hào)為201的拍品（圖一），在拍前即引起了眾多藏家以及行家的關(guān)注。這件白玉雕御馬人物擺件，以頂級(jí)和田白玉制作而成，玉質(zhì)潔白細(xì)潤(rùn)，溫澤爾雅，上馬臺(tái)、拴馬樁以及人物、白馬雕刻形態(tài)寫(xiě)實(shí)逼真，馬鬃馬尾，人物衣褶雕工極為精湛細(xì)膩，令人見(jiàn)此如見(jiàn)真人真馬。如此圓雕作品，尺寸雖僅16.2厘米，工卻相當(dāng)熟巧、精細(xì)，在玉雕作品中已是極為珍罕。從馬的雄渾寫(xiě)實(shí)的表現(xiàn)分析，也當(dāng)是受到同時(shí)期西洋傳教士郎世寧的畫(huà)風(fēng)影響，具有典型的時(shí)代風(fēng)格。最終場(chǎng)上各路買家瘋狂角逐，以超過(guò)底價(jià)近90倍的131.45萬(wàn)英鎊成交，引起業(yè)內(nèi)一番小轟動(dòng)。臺(tái)北故宮藏有一件大小相仿的明代白玉御馬人物擺件（圖二），一白馬系于柱上，旁立一人頭微側(cè)，似正作語(yǔ)，馬前另一人手提水桶，蓋為洗馬之狀，在題材上極為相似，或?yàn)槟副?。兩相比較，尤其是玉質(zhì)上，即可看出青出于藍(lán)而勝于藍(lán)。

在2011年6月香港佳士得春拍上，一件乾隆時(shí)期的巧色巧雕雙馬把件（圖三），也以1，186萬(wàn)港幣成交。這件雙歡把件制作極為精湛，雙馬神情依偎，眼睛以寶石鑲嵌裝飾，更顯金貴。

玉馬藝術(shù)

在各種材料中，以玉作馬的承載體最為合宜。首先，平面的雕刻和繪畫(huà)，即使五光十色，仍然不及立體帶給人的視覺(jué)效果來(lái)的強(qiáng)烈。其次，相對(duì)于銅、陶器，白玉的溫潤(rùn)文雅，高貴潔凈，極近馬之天性。馬和人分擔(dān)疆場(chǎng)勞苦，果敢勇毅，具有無(wú)畏精神，但又馴良而不逞烈性。常言君子以玉比德，以玉比馬也是恰如其分。

自新石器時(shí)代至明清，以動(dòng)物為主題的玉雕作品，無(wú)論其創(chuàng)作或模仿都十分豐富。玉馬，在商朝即有制作，但大多是扁平狀。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，馬開(kāi)始逐步立體化，出現(xiàn)圓雕作品。及至漢代，在造型上更注重整體的效果，造型準(zhǔn)確，線條剛勁有力，行刀急速，具有典型的“漢八刀”風(fēng)格，臺(tái)北故宮博物院所藏的漢代仙人騎馬玉雕可為代表（圖四）。這件作品反應(yīng)了當(dāng)時(shí)盛行的道家仙人升天的思想，而玉器又有著不朽的作用。漢代人相信玉能保人體不朽，金縷玉衣極為最佳的實(shí)物證明。這件立雕作品不僅有非凡的藝術(shù)性，也應(yīng)將其視為代表當(dāng)時(shí)文化思想的作品。唐宋時(shí)期，以寫(xiě)實(shí)為主，雕刻圓潤(rùn)，多以回頭臥馬常見(jiàn)。元代玉馬的造型是長(zhǎng)鬃小耳，雕刻線條粗獷有力。明代玉馬，雕琢比例失調(diào)，線條粗糙，多以民間喜聞樂(lè)見(jiàn)見(jiàn)長(zhǎng)，帶有吉祥的寓意。到了清代，更加注重寫(xiě)實(shí)，尤其是乾隆平定新疆之后，優(yōu)質(zhì)和田籽料不斷進(jìn)貢使技藝得到了極大的提升。玉馬的雕工細(xì)膩寫(xiě)實(shí)，線條也更為柔和，制作精良。

白馬傳奇

以白色的籽料制成馬的形象，也是再合適不過(guò)的了。雖然沒(méi)有研究過(guò)白馬是否是最為優(yōu)良的馬，但是白馬在古今中外，獨(dú)享盛譽(yù)。騎白馬的不一定是王子，或許是唐僧，也可能是呂布、關(guān)羽。危急時(shí)刻，在西方甘道夫、獨(dú)行俠等英雄都會(huì)騎著白馬，拿著魔杖站在太陽(yáng)升起的東方山坡上，全身煥發(fā)著神圣的光芒。白馬是一種象征，代表著希望、正義。在東方，《三國(guó)演義》中呂布、關(guān)羽先后擁有過(guò)一匹叫赤兔馬的千里馬，馳騁疆場(chǎng)。事實(shí)上，“赤兔馬”本來(lái)就是一匹純白如兔的千里馬。赤：純潔無(wú)瑕，空無(wú)一無(wú)之義，如赤身、赤貧，赤日炎炎也是白日當(dāng)空之意。有人考據(jù)出：劉備的的盧、張飛的烏錐、曹植的汗血馬、曹真的驚帆、曹洪的白鶴、孫權(quán)的快航、趙云的龍駒等等均為白馬，此時(shí)的白馬代表“真理”與英雄等身。

在古代中國(guó)的北方草原，馬的地位顯赫。 “天用莫如龍，地用莫如馬”，龍是古代傳說(shuō)中的神異動(dòng)物，馬則是草原社會(huì)里不可或缺的天賜靈物。草原民族愛(ài)惜馬匹甚至勝過(guò)漢人愛(ài)惜田禾、牛羊?？词孛晒糯蠛棺T的大臣，就是大汗最為信賴的伴侶，在朝中往往出任要職。在廣袤的草原上，或在白雪皚皚的曠野中，無(wú)論是旅行、打圍或行軍，片刻都離不開(kāi)馬匹，常以“中途失馬”來(lái)比喻人生的最大不幸，可見(jiàn)草原族群對(duì)馬匹的重視。同時(shí)蒙古人有重九尚白的習(xí)俗，以白色為諸色之首，故元代出現(xiàn)了很多樞府白釉瓷。各色馬匹中，白馬最受崇敬。《蒙古秘史》記載成吉思汗大封功臣時(shí)，令宗教領(lǐng)袖薩滿兀孫老人，穿白衣，騎白馬，以示敬重。在此類大型宗教或儀禮上，白馬具有特殊意義。在清代，每年向皇帝進(jìn)呈九白之貢，即白馬八匹，白駝一只，表示尊重。

馬文化

在不斷延伸積累的社會(huì)活動(dòng)中，馬儼然已經(jīng)成了一種象征，一種文化。在各種生產(chǎn)以及軍事行動(dòng)中，馬與人類已是親密的伙伴，中華民族對(duì)馬也傾注了濃厚的感情。中國(guó)獨(dú)特的十二生肖紀(jì)年中，午馬便在其中。有種說(shuō)法是，古時(shí)野馬未被人類馴服，每當(dāng)午時(shí)，四處奔跑嘶鳴，故稱“午馬”，寓意生命旺盛，自然奔鳴。在語(yǔ)言上，諸如：“心急馬行遲”、“小娃騎木馬—愿上不愿下”、“老馬識(shí)途”等等關(guān)于馬的俗語(yǔ)、諺語(yǔ)、歇后語(yǔ)、成語(yǔ)，層出不窮。文學(xué)作品中，關(guān)于馬的名句名篇跌出。“五花馬千金裘，呼兒將出換美酒”、“朝騎五花馬，謁帝出銀臺(tái)”、“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山”……此處的“五花馬”、“白鹿”是否指跟隨詩(shī)仙李白東征西游的愛(ài)馬也未可知。

文豪蘇軾，畢竟是大文豪，除了盛贊人馬和諧、歌頌其勞苦功高之外，還產(chǎn)生了更為豐富的哲學(xué)思辨，在《韓干畫(huà)馬贊》中，描述了“豐臆細(xì)毛”的馬在山林間悠游自得的情形后，進(jìn)一步地發(fā)揮說(shuō)：“蕭然如賢大夫貴公子，相與解帶脫帽，臨水而濯纓。遂欲高舉遠(yuǎn)引，友麋鹿而終天年，則不可得矣；蓋優(yōu)哉游哉，聊以卒歲而無(wú)營(yíng)。”即使飽食無(wú)憂，瀟灑悠然如貴公子，也不能與野馬的自由無(wú)拘相比。在《李譚六馬圖贊》中，他將馬比人，以為“槁木萬(wàn)錢，絡(luò)以金玉，非馬所便”，更強(qiáng)調(diào)“各適其性”，不宜任人驅(qū)使。在崇尚自然上，蘇軾、李白在思想深處達(dá)成了高度的統(tǒng)一。同樣在西方的布封看來(lái)，雖然這是最偉大，最高貴的征服，但是卻違背了馬的天性，“是以舍棄生命以求服從得更好”，“它的教育以喪失自由而開(kāi)始，以接受束縛而告終?！?/p>

古代科舉制度之下，又產(chǎn)生出如馬上封侯、太平有象，耄耋、寶鴨穿蓮等吉祥寓意題材，非常普遍地應(yīng)用于各種工藝之中。其中明清兩朝流行以玉雕琢馬背上立一猴子，馬與猴的造形，取其意義及諧音，與“馬上封猴”有相同的吉祥意味，如臺(tái)北故宮藏清白玉雕馬上封侯（圖五）。如今網(wǎng)絡(luò)上正流行的配圖如：“馬上有錢”、“馬上放假”、“馬上有對(duì)象”等等，應(yīng)該都是從“馬上封侯”這一古老的吉祥祝愿中衍生出來(lái)的新文化。