今年6月10日，筆者在邯鄲會(huì)見了龐大明等幾位好友。大明先生贈(zèng)予我《楊式簡化13勢太極拳》，他指著第28頁的“捋”字談開了。龐先生說：“必（扌履）”意為“手”和“足”的組合，其內(nèi)涵是使用手拿對(duì)方的臂，用足踝蹬地，使手足合力將對(duì)方撅出。現(xiàn)在有的書中將這個(gè)字用“捋”來代替，此舉不妥，因?yàn)椤稗邸迸c“抹”相同，武術(shù)中在對(duì)方某一部位“抹”一下有什么意義？所以說不宜用“捋”字代替“（扌履）”字。

龐大明先生對(duì)“（扌履）”字的研究很深刻?？磥碛行┓斌w字是不能隨便簡化的?；蛘哒f文字也許可以簡化，但字的原意不能變化。這樣的問題是那些文字專家們沒有料到的。無獨(dú)有偶，筆者也曾經(jīng)為一個(gè)“橦”字迷惑過。

去年盛夏，筆者曾與李慶榮先生、二水居士一起探究《楊家太極拳老拳譜三十二目》。筆者對(duì)其中第七目有疑問：“對(duì)待用功法守中土，俗名站檀”的標(biāo)題，原印影件是手寫的“站橦”（見圖），而在其它的書刊中都改作“站樁”。如路迪民著，2008年3月出版的《楊式太極拳三譜匯真》第109頁就改為“俗名站樁”；《永年太極拳志》第283頁《楊式太極拳老譜》也采納路先生的寫法——“七，對(duì)待用功守中土俗名站樁”；后來連楊家人自己，如楊振鐸著《楊氏太極拳用法》也采用路迪民的觀點(diǎn)，寫作“站樁”（2013年1月出版），“站樁”兩字越傳越廣。那么，這“檀”與“椿”字是否是繁體的異體字，而簡化成“樁”的？可是如果是“樁”字，那么對(duì)第七目的解釋就完全不一樣，這個(gè)“樁”字究竟有沒有搞錯(cuò)？

我將這個(gè)疑問發(fā)信給李慶榮與二水先生，問：原件中清清楚楚寫作“俗名站橦”，而“檀”字在現(xiàn)代漢語字典中的解釋是“古書上指木棉樹”，又怎么解？路迪民的《楊式太極拳三譜匯真》以及《永年太極拳志》，甚至楊振鐸的書中都改作“站樁”，這樣簡化的寫法，意思是否跟原意一樣，是否有錯(cuò)？

李慶榮先生回信：

“楊振基的《楊家老拳譜32目》原件的影印件。它比現(xiàn)今新印的書要可靠。經(jīng)多倍放大，仔細(xì)觀看，確實(shí)是‘檀’字。除古樹木之解，它還有指揮旗幟之意。7目文字未涉及站樁內(nèi)容，所以，不解釋為站樁。我理解與守中土有關(guān)。意有‘守中指揮若定’。不論敵施何法，我都不亂方寸，守中而待，指揮若定。不能把‘檀’解釋為‘樁’。兩字讀音也完全不同。所以，我主張保持原文。關(guān)于‘足根浮動(dòng)’，可理解為不動(dòng)中有動(dòng)。在化勁過程中，能借身腰手腳得以完成時(shí)，無需移動(dòng)足根。當(dāng)靠身腰手腳無法化解敵之進(jìn)擊時(shí)，不能固定足根作頂抗。應(yīng)浮移后形成新位足根，連續(xù)接勁。不頂不丟。這才是明智的運(yùn)拳。且看褚桂亭前輩進(jìn)擊發(fā)勁，均采用‘偷步’或稱‘跟步’進(jìn)行。就是‘足根浮動(dòng)’的典型示范。”

二水居士的回信解答：

“《楊家傳抄老拳譜》第七目‘對(duì)待用功法守中土，俗名站橦’，早年我也誤以為‘楂’是‘樁’字的誤植，現(xiàn)在看來，是我錯(cuò)了。我們的《新華字典》閹割了我們的傳統(tǒng)，我們現(xiàn)在的字典里，‘橦’字在這一節(jié)里，無法解釋這一目的含義。但是，《康熙字典》、《說文解字》里，這‘橦’字，其實(shí)是有明確的解釋的?！墩f文解字》云：檀，帳極也。檀指的是帳篷的頂端?！犊滴踝值洹芬都崱?、《韻會(huì)》云：橦，傳江切，音幢?！队衿丰專簷H檀，竿也，或作幢。意思是，檀，發(fā)‘c h u a n g’音，意思是帳篷的頂端，與幢同義。‘椿’或‘樁’都有腳跟抓地的意思，而‘幢’則是腳跟虛靈的概念。我喜歡說，力量的對(duì)抗形式有兩種，一種是頂撞，另一種是承載。倘若腳跟用力，一定是頂撞的模式，倘若腳跟虛靈，一定是承載的模式。我主張的太極拳，兩力相較，一定是承載，而不是頂撞的。我喜歡說，人，其實(shí)不是兩腳將人支撐起來的，人，其實(shí)像是一件衣服掛在衣架上。人，其實(shí)是從上面掛下來的。所以老拳論有言‘如一襲寶衣掛于樹梢’。從這一概念上說，您講的‘定之方中足有根’，這足，訓(xùn)‘滿也，止也’，此足，系‘足夠’之足。第七目的‘定之方中足有根，先明四正進(jìn)退身’、第九目‘太極圈’有云：‘此為動(dòng)功非站定，倚身進(jìn)退并比肩’，《太極拳論》里的‘立如秤準(zhǔn)，活如車輪’等等，強(qiáng)調(diào)的都是腳的輕靈活便，而不是滯重。金（仁霖）老師講拳，特別側(cè)重腳踝骨的虛靈。他要求腳踝骨像是裝了一只彈簧，能夠?qū)⑸眢w承受的外力緩沖殆盡，這樣兩腳才能輕靈活便。他還講過，雙腳像是穿著一雙很大的鐵質(zhì)皮鞋，‘闊咯闊咯’的，而兩腳底雖然穿在鐵鞋里，兩腳與地面之間的感覺，像是吸盤附著著。而‘帳篷’頂端的感覺，強(qiáng)調(diào)的是‘人像是一件衣服掛在樹梢’的意思。人一旦有了像一件衣服掛在樹梢的感覺，才是‘定之方中’的意思?！?/p>

筆者答謝道：

“二水兄：謝謝！這樣解釋很透徹，難怪古人有‘一字師’的美譽(yù)。我看路迪民、楊振鐸等人的著作，對(duì)‘橦’字不甚了了，把‘檀’字誤認(rèn)為‘椿’字，繼而簡化成‘樁’字。這樣一簡，對(duì)老譜七目整段的解釋與原意就大相徑庭，犯迷惑了?？磥砣缥疫@般理解，甚至將錯(cuò)就錯(cuò)的人肯定不少。你能否就此字寫點(diǎn)文字，讓更多的人注意”。

中國一些古代戰(zhàn)爭的演義中也有這樣的描寫，兩軍對(duì)陣，在營中樹一高大的旗桿，上有士兵從高處斥候敵情，并用旗語將元帥調(diào)兵布陣的信息及時(shí)通知營中各方將士，以靈活布陣應(yīng)對(duì)敵情，也許古人把這桿子稱為“檀”，指的是“中樞”之意。

中國的傳統(tǒng)文化是博大精深的。我們?yōu)榱藭鴮懪c認(rèn)識(shí)的方便，將一些繁體字簡化，那是必要的，但往往在簡化過程中，把傳統(tǒng)精髓的東西也給簡化掉了，那是非?？上У?。又如簡化太極拳，當(dāng)初為了“易學(xué)易記易會(huì)”，結(jié)果把太極拳的核心靈魂給簡化掉了，只剩下一堆動(dòng)作，雖然有利于普及推廣，但也使太極拳成了沒有靈魂的軀體，這是令人惋惜的。更可惜的是至今很少有人去反思研究，以至讓謬誤的東西不斷流傳。

李慶榮與二水居士合著的《楊家太極拳老拳譜三十二目探究》一書，已由臺(tái)灣逸文書店在今春3月出版。當(dāng)然，以上的討論是不會(huì)寫入書中。為了引起更多的人對(duì)楊家老譜的興趣，也望更多學(xué)者來研究，特將上述討論抄錄公布，與同好分享。

附7目原文：對(duì)待用功法守中土。俗名站檀定之方中足有根，先明四正進(jìn)退身。擁捋搌擠按自四手，須費(fèi)功夫得其真。身形腰頂皆可以。粘黏連隨意氣均。運(yùn)動(dòng)知覺來相應(yīng)，神是君位骨肉臣。分明火候七十二，天然乃武并乃文。