【摘 要】交往行動理論認(rèn)為，交往活動在人類社會和歷史發(fā)展中處于核心地位，交往是“生活世界”的中心內(nèi)容，“生活世界”是交往發(fā)生的界域。交往活動本應(yīng)受價(jià)值理性的指導(dǎo)，但在培育現(xiàn)代社會的過程中，工具理性日益膨脹，科學(xué)技術(shù)逐漸異化，產(chǎn)生了價(jià)值理性的被遺忘，導(dǎo)致了交往行為的不合理化。因此，工具理性的擴(kuò)張是造成當(dāng)代社會交往困境的根本原因，我們要通過彰顯交往價(jià)值理性、培育社會主體意識、優(yōu)化社會交往環(huán)境來擺脫交往困境，回歸交往行為的合理化，使交往真正成為人的自身需要。

【關(guān)鍵詞】交往行動理論 交往困境 價(jià)值理性 工具理性

【中圖分類號】B0 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1674-4810（2014）28-0024-02

一 交往行動理論的核心觀點(diǎn)

交往行動理論是由西方馬克思主義主要代表人物之一的哈貝馬斯提出來的。哈貝馬斯于20世紀(jì)80年代出版了《交往行動理論》一書，代表著他學(xué)說發(fā)展的一個(gè)高峰。哈貝馬斯的交往行動理論澄清了交往理性同現(xiàn)代性的關(guān)系，在他看來，交往活動是以理性為目的的活動，在這一理性的指導(dǎo)下，人們首先會為交往準(zhǔn)備各種“交往性資質(zhì)”，因?yàn)樗墙煌顒影l(fā)生的前提。

現(xiàn)代社會中最重要的活動是交往活動，交往活動以理性為目的，既要體現(xiàn)社會合理化，也要體現(xiàn)文化合理化，既關(guān)注物質(zhì)再生產(chǎn)，也關(guān)注文化再生產(chǎn)。哈貝馬斯將物質(zhì)再生產(chǎn)總體稱為“系統(tǒng)”，將文化再生產(chǎn)總體稱為“生活世界”?！跋到y(tǒng)”之物質(zhì)再生產(chǎn)的媒介是貨幣和權(quán)力，而“生活世界”之文化再生產(chǎn)的媒介是語言。不管現(xiàn)代社會發(fā)展到什么程度，交往活動始終不能步出“生活世界”的界域，交往活動的參與者只有通過共同的“生活世界”才能達(dá)到對客觀世界、社會世界和主觀世界中事物的理解和表達(dá)?，F(xiàn)代社會有兩種理性并存，反映在物質(zhì)再生產(chǎn)領(lǐng)域的主要是工具理性，而反映在文化再生產(chǎn)領(lǐng)域的主要是價(jià)值理性。隨著社會體系變得越來越合理化，導(dǎo)致了“生活世界”與“系統(tǒng)”的分化，并且“系統(tǒng)”越來越強(qiáng)大，逐漸侵蝕了“生活世界”，工具理性日益膨脹，價(jià)值理性被排擠到狹小的角落，出現(xiàn)了“生活世界的殖民化”和“文化的貧困化”。

二 交往行動理論對交往困境的解析

1.交往困境產(chǎn)生的根本原因——工具理性的擴(kuò)張

工具理性是哈貝馬斯交往行動理論中的一個(gè)重要概念，也是他的批判性基礎(chǔ)。哈貝馬斯認(rèn)為，工具理性和科學(xué)技術(shù)的異化性質(zhì)造成了交往行為的異化，受工具理性支配“系統(tǒng)”的強(qiáng)大及其所擁有的優(yōu)勢地位，獲得了對整個(gè)社會的極大支配性，從而使我們的“生活世界”受到了“系統(tǒng)”的極大侵蝕?，F(xiàn)代性在制度維度上的危機(jī)主要體現(xiàn)為“系統(tǒng)”與“生活世界”的脫節(jié)，即“生活世界的殖民化”問題。隨著“系統(tǒng)”與“生活世界”的脫節(jié)，“系統(tǒng)整合”的力量便迅速擴(kuò)張，貨幣和權(quán)力這兩種媒介開始取代交往活動成為社會行為的核心。這樣，“獨(dú)立自主的系統(tǒng)從外部侵入生活世界，就像殖民主義者進(jìn)入部落社會一樣”。處于生活世界中的交往活動被貨幣和權(quán)力擠占了空間，受到了工具理性的侵蝕，交往活動不再是為了達(dá)成主體間相互理解的“主體—主體”模式，而是變成為實(shí)現(xiàn)某一特定目的（主要從功利考慮）的“主體—客體”模式。由于缺乏以價(jià)值理性為指導(dǎo)的交往活動，人們難以達(dá)成對文化的共同界定，難以形成社會團(tuán)結(jié)和個(gè)性人格。

2.擺脫交往困境的出路所在——回歸交往行為的合理化

交往行動理論認(rèn)為，現(xiàn)代社會產(chǎn)生技術(shù)異化的根本原因在于在發(fā)達(dá)工業(yè)社會條件下，以科學(xué)技術(shù)為背景勞動的“合理化”導(dǎo)致了交往行為的“不合理化”。勞動主要是一種工具行為，一種“目的理性活動”，是一種強(qiáng)調(diào)行為目的、行

為手段與行為結(jié)果之間內(nèi)在一致性的行為。與此不同，交往行為是主體間遵循有效性規(guī)范，以語言符號為媒介而發(fā)生的交互性行為，其目的是達(dá)到主體間的理解和一致，并由此保持社會的一體化、有序化和合作化。在面對解決技術(shù)異化問題時(shí)，哈貝馬斯突出強(qiáng)調(diào)以主體間性，即主體與主體間的溝通和理解為主要內(nèi)涵的交往行為和交往理性的至關(guān)重要性。因此，要消除科學(xué)技術(shù)的異化，走出當(dāng)下的交往困境，就必須實(shí)現(xiàn)交往行為的“合理化”?；诖说倪壿嬐普摼褪且越煌〈鷦趧釉谌祟惿鐣蜕鐣v史理論中的核心地位。這同時(shí)意味著社會歷史力量范式的重大轉(zhuǎn)變，即歷史理性的關(guān)注點(diǎn)從“主體—客體”結(jié)構(gòu)向“主體—主體”結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換。

三 當(dāng)代社會的交往困境（以交往行動理論為分析框架）

1.現(xiàn)實(shí)交往的異化

當(dāng)今社會已進(jìn)入了全球化時(shí)代，尤其是交往的全球化。然而，當(dāng)前中國社會交往異化的普遍呈現(xiàn)，讓人們對交往產(chǎn)生了前所未有的困惑。從馬克思主義觀點(diǎn)看，異化作為社會現(xiàn)象同階級一起產(chǎn)生，是人的物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)及其產(chǎn)品變成異己力量，反過來統(tǒng)治人的一種社會現(xiàn)象。交往行動理論中的異化是指交往由人的自身需要變成了為實(shí)現(xiàn)某一特定目標(biāo)的手段和目的。“所謂異化的交往，是指交往作為手段與人相對立，交往主體的一方淪為客體或是雙方共同降為客體，交往的主體性內(nèi)涵扭曲和散失?！惫愸R斯將以達(dá)到理解為目的的交往活動看作是最基本、最重要的活動，其他各種活動都應(yīng)處于交往活動的支配之下。現(xiàn)實(shí)生活中，交往異化主要表現(xiàn)為人與人之間交往關(guān)系的扭曲，人與人之間的交往被物與物之間的交換所遮蔽，人們不是在理性地考慮交往價(jià)值，而考慮的是交換價(jià)值。人與人之間的情感關(guān)系、倫理關(guān)系被物化了。具體體現(xiàn)為交往目的的功利化、交往媒介的貨幣化、交往結(jié)果的表淺化。

2.交往理性的缺失

哈貝馬斯的社會交往行動理論認(rèn)為：理性交往的共同體不是玄思或科學(xué)預(yù)見的產(chǎn)物，而是情境性介入實(shí)踐理性的結(jié)果。因此，在現(xiàn)實(shí)的交往中，交往所能達(dá)到的層次和深度是受理性指導(dǎo)的。當(dāng)前出現(xiàn)交往困境的部分原因是交往理性出了問題。當(dāng)代社會交往理性的缺失，既有其歷史的背景，也有現(xiàn)實(shí)因素。人類進(jìn)入現(xiàn)代社會以來，工具理性的盛行導(dǎo)致理性的分裂，表現(xiàn)為工具（技術(shù)）理性的擴(kuò)張和價(jià)值理性的遺忘?，F(xiàn)代社會理性的分裂引發(fā)了一系列社會問題，也加劇了社會交往的異化和交往理性的缺失。當(dāng)前中國社會交往理性的缺失主要源于：一方面，由于理性的分裂，工具理性的擴(kuò)張以及政治人、經(jīng)濟(jì)人的“理性殖民”，導(dǎo)致整個(gè)社會交往價(jià)值取向的功利化和實(shí)用主義，忽視和遺忘了交往的精神價(jià)值；另一方面，在現(xiàn)實(shí)交往的“主體—客體”模式中，忽視了另一極主體的存在，交往相對一方的主體性、個(gè)性得不到伸張，交互主體性無法形成，真正的交往也就無從談起。

四 破除當(dāng)代社會交往困境的努力方向

1.彰顯交往的價(jià)值理性，消除交往主體的心理失衡

我們所說的“價(jià)值理性”，是指行為人注重行為本身所能代表的價(jià)值，即是否實(shí)現(xiàn)社會的公平、正義、忠誠、榮譽(yù)等，為了達(dá)到這些終極目標(biāo)，自覺采取正確的方式和途徑。它所關(guān)注的是從某些具有實(shí)質(zhì)的、特定的價(jià)值理念角度來看行為的合理性。在現(xiàn)代社會的交往中，出現(xiàn)了工具理性的擴(kuò)張和價(jià)值理性的遺忘，因此主體在進(jìn)行交往時(shí)，總是把交往當(dāng)作手段，把交往所能帶來的物質(zhì)利益作為衡量交往是否具有價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)。也由此帶來了交往主體的心理失衡，因?yàn)槿藗儾皇菑淖陨淼男枰霭l(fā)，沒有把交往看作真正意義上體現(xiàn)人本質(zhì)的一種方式，而把交往看作是煩瑣的不得不為之的例行公事，成為了一種負(fù)擔(dān)。

由此，在現(xiàn)實(shí)交往中，我們應(yīng)該彰顯交往的價(jià)值理性，通過整個(gè)交往環(huán)境的改善、社會價(jià)值觀的引導(dǎo)、文化的培育，使人們在交往中形成積極健康的主體意識、相互尊重的交往意識、誠實(shí)守信的道德意識、平等的人格意識，使交往成為體現(xiàn)人本質(zhì)的需要。

2.培育交往主體意識，破解交往關(guān)系的功利化和貨幣化

主體意識是指作為認(rèn)識和實(shí)踐主體的人對于本身的主體地位、主體能力和主體價(jià)值的一種自覺意識，是主體的自主性、能動性和創(chuàng)造性的觀念表現(xiàn)。培育交往主體意識，就是培養(yǎng)人們對自身主體在社會交往中的地位角色、自我調(diào)控能力和自我存在價(jià)值的一種自覺意識。在社會交往中要保持積極的心態(tài)，尤其是要敢于面對與自己觀點(diǎn)不同的人，有意識打破交往關(guān)系的功利化，認(rèn)識到社會交往是自身獲取交換信息與思想；表達(dá)情感與需要；交流經(jīng)驗(yàn)與技能，從而實(shí)現(xiàn)相互認(rèn)識、理解、合作與促進(jìn)的手段。正如馬克思認(rèn)為，“在理想的交往主體身上將產(chǎn)生一種新的需要，即真正交往的需要，這種需要不是對手段而是對目的的需要，換言之，交往本身就是目的?！?/p>

3.優(yōu)化社會交往環(huán)境，破解交往關(guān)系的表淺化和疏遠(yuǎn)化

人是群體性的動物，人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和。人不僅在生產(chǎn)活動中需要與同伴協(xié)作以彌補(bǔ)個(gè)人力量的不足，在精神上也需要與同伴交流?，F(xiàn)代交往出現(xiàn)異化，其中一個(gè)很重要的原因就是對交往對象的不信任，害怕自己成為別人利用的工具，害怕受到傷害。消除交往異化的狀態(tài)，交往環(huán)境的優(yōu)化是一個(gè)不容忽視的方面。形態(tài)范疇中的社會交往環(huán)境主要是人文環(huán)境或精神環(huán)境，也即是要?jiǎng)?chuàng)設(shè)一種良好的交往氛圍，一種讓交往主體有安全感、可以敞開心胸與人坦然相對的交往環(huán)境，使交往主體的內(nèi)在交往需要具有現(xiàn)實(shí)的可能性。而這樣理想交往環(huán)境的構(gòu)建必須建立在一定的社會規(guī)范或原則之上，如中國和諧社會建設(shè)提出的公平正義、民主法制、誠信友愛、安定有序、人與自然和諧相處原則等。只有營造一種健康、有序、良性互動的交往環(huán)境，交往主體才能從現(xiàn)今自我封閉的狀態(tài)下大膽走出來，才能克服交往的表層化、疏遠(yuǎn)化等社會交往障礙。

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〔責(zé)任編輯：林勁〕