[摘 要]《公有法典》是泰奧多·德薩米闡述空想社會主義思想中一本重要的著作。作者通過從根本法、分配法和經(jīng)濟(jì)法、工業(yè)法和農(nóng)業(yè)法等方面對公有制進(jìn)行了豐富構(gòu)想，為我們展現(xiàn)了一幅公有制社會的美好藍(lán)圖。文章通過對本書的淺讀，對書中內(nèi)容進(jìn)行簡要概述后，對其所論述的觀點內(nèi)容引發(fā)了一些思考。

[關(guān)鍵詞]公有制；社會平等；公共所有

一、作者簡介及寫作背景

（一）作者簡介

泰奧多·德薩米，法國19世紀(jì)著名空想共產(chǎn)主義者，革命活動家，1803年生于法國呂松。他曾學(xué)過醫(yī)學(xué)、哲學(xué)和法律，后來當(dāng)過教師。德薩米于1838年底出版了根據(jù)道德和政治科學(xué)院提出的題目所完成一本著作，德薩米在這本著作中已勾劃出他的理論的許多基本原理，這些基本原理后來在《公有法典》中曾得到極為詳盡的發(fā)揮。德薩米是巴黎無產(chǎn)階級革命的領(lǐng)導(dǎo)者中間最有聲望的人物之一，革命失敗之后，也就是在巴黎工人六月起義遭到血腥鎮(zhèn)壓之后，德薩米便回到了故鄉(xiāng)。1850年，他在故鄉(xiāng)去世。

（二）寫作背景

十九世紀(jì)四十年代，是空想共產(chǎn)主義思想在法國影響最大、傳播最廣的時代。自從法國資產(chǎn)階級大革命摧毀了封建制度并為本國的資本主義的發(fā)展開辟了廣闊的天地后，到了十九世紀(jì)三十至四十年代中，法國現(xiàn)代化的工業(yè)有了迅猛的發(fā)展。但是，工業(yè)的發(fā)展不但沒有給法國勞動人民帶來幸福，相反的，卻使他們的生活越來越陷入苦難的深淵。德薩米作為一個敏銳的思想家，預(yù)感到了“七月王朝”的日子已經(jīng)屈指可數(shù)，并且傾聽到了革命的暴風(fēng)雨日益臨近的聲音，洞察到了“大廈將傾，四海欲亂”的革命形勢。他的這種感受都反映在他用四年頑強的勞動寫出的《公有法典》這一本著作中。不過，他聲明自己寫這本書，絕不是要作為一個“預(yù)報災(zāi)禍的預(yù)言家”，而是要作為“一個熱心的社會秩序的建筑師”，以便向自己的同胞提供一些建造“未來宮殿”即理想社會所必需的材料。

二、內(nèi)容概述

（一）內(nèi)容介紹

《公有法典》是德薩米唯一的一本重要著作。在這一本著作中，他尖銳地批判了資本主義制度的社會秩序和政治秩序，同時也極其詳盡地闡述了關(guān)于建設(shè)未來理想社會的一些基本原理。該書共分為十九章，下面就對各章內(nèi)容作一概括性陳述。

第一章為作者寫該書的計劃，首先開門見山地提出建立公有制社會所依據(jù)的原則，作者認(rèn)為幸福、自由、平等、博愛、統(tǒng)一、公有制是任何社會組織的基礎(chǔ)。而公有制則是一種最自然、最簡單、最完善的協(xié)作方式，并且是統(tǒng)一和博愛的集中體現(xiàn)。接著對本書中要討論的主要問題作了框架式提示。

第二章為基礎(chǔ)性的一章，題名為根本法。作者認(rèn)為建立整個社會大廈應(yīng)有據(jù)以建立的最初基礎(chǔ)，是其他法律都附于其上并圍繞著它而安排，這就是根本法，即社會平等和絕對公有制。并且對于批駁直接關(guān)系到根本法的反對意見作了相應(yīng)的回復(fù)。最后總結(jié)出兩個人之間可以在能力上不平等，但是并不能由此得出他們可以在權(quán)利上不平等。換句話說就是人們在契約上和權(quán)利上是平等的。公有制原則本身就概括了全部的根本法，它又導(dǎo)源于社會平等原則，而社會平等原則只有在公有制才能加以實現(xiàn)。

第三章至第十七章是本書的主體部分，分別設(shè)專章具體從分配法、經(jīng)濟(jì)法、工業(yè)法、農(nóng)業(yè)法、教育法、衛(wèi)生法等對于公有社會中所涉及的生活中的種種問題作了詳盡的闡述，勾畫了一幅美好的未來藍(lán)圖。首先，作者認(rèn)為在公有制中，只能存在公社。對公社中人們所居住的公共住宅、共同用膳問題進(jìn)行了充分的安排，讓人對于作者這種細(xì)心的程度不得不敬佩。隨后從社會分工角度出發(fā)，為使公有制完全和諧地發(fā)揮作用，公民應(yīng)該自由的選擇自己的職業(yè)，公民還應(yīng)該自行從事不同的職業(yè){1}。并且對于隨著統(tǒng)一公社完全建立而即將改變和取消的職業(yè)作了粗略的敘述。其次，把公有制度與分散制度進(jìn)行比較，由此看出公有制度所具備的優(yōu)越性，讓人向往。然后，作者為了談?wù)摻逃@一主題而在此之前提出要想奠定人民生存的基礎(chǔ)，組織任何教育體系，就必須要有一種哲學(xué)作為向?qū)Ш椭羔?，指?dǎo)人民的思想，通過問答形式對文中所談到的哲學(xué)概念作了集中地說明。再次，關(guān)于人們所困惑的婚姻、父子關(guān)系和家庭問題，作者也一一作了論述，公有社會只有一個共同的大家庭，兒童可以在其中得到更好的照顧和發(fā)展。最后幾章，作者對于衛(wèi)生法、警察法、科學(xué)和藝術(shù)、政治法都作了充分詳細(xì)的敘述，大多采取對于他人反駁作者相關(guān)觀點所做的回復(fù)形式進(jìn)行闡明。

第十八章中作者提出了幾條哲學(xué)的基本真理，并以法條的形式對本書主體部分進(jìn)行概要總結(jié)，作者再一次重申他在書中的重要內(nèi)容，對于公有制進(jìn)行高度地贊揚，認(rèn)為其是完美無缺的，它既有出色的輝煌成效，又是極為正確、極為可靠的原則。

最后一章是關(guān)于過渡性制度不同派別之間的對話。對于改良主義者、保守主義者和伊加利亞分子對共產(chǎn)主義的質(zhì)疑，統(tǒng)一的共產(chǎn)主義者對其作了回應(yīng)，還是積極主張其公有制的態(tài)度。

（二）總結(jié)

在作者看來，私有制是貧困、疾病、壟斷、特權(quán)等一切混亂、丑惡現(xiàn)象的根源，為了真正確立人與人之間的平等，必須進(jìn)行社會革命，而公有制就是達(dá)到這種平等的保證。作者的思想可以說是最鮮明地反映出當(dāng)時這種社會平等的要求。根據(jù)作者的設(shè)想，在公有制度下，除了人們?nèi)粘Ｋ褂玫谋匦杵吠?，一切財產(chǎn)都應(yīng)當(dāng)屬于公共所有；大地上的一切產(chǎn)品都應(yīng)當(dāng)為所有的人共同享用。人人都有義務(wù)參加勞動，同時也有同等的權(quán)利來享受自己的勞動產(chǎn)品和一切的生活福利?？傊?，公有制是實現(xiàn)人類全面發(fā)展的最好的制度形式。

三、對于該書的幾點思考

當(dāng)翻開書看到扉頁上寫的霍布斯的那段話：“在公有制度下，道德來自于物而非來自于人，我們?yōu)閯e人服務(wù)，反過來變成為我們自己服務(wù)；只有在共同幸福中才能得到自己個人的最大幸福?！眥2}時，筆者想要去看看作者筆下的公有制度是個什么樣子，而作者當(dāng)時生活在法國工人運動洶涌澎湃的十九世紀(jì)三四十年代，那么他對于未來的公有制度的設(shè)想應(yīng)該更加地與眾不同。懷著一探究竟的心情開始了閱讀，當(dāng)讀完全書時，作者那種激昂的情緒，尖銳的批判話語給筆者留下了深刻的印象，但是當(dāng)讀完著作時開始懷疑這種公有制度真的可能實現(xiàn)嗎？所以書中談到的某些問題筆者還是有不同的看法。

（一）社會職業(yè)

作者談到這一問題時，開頭引用了亞里士多德的一句話：“當(dāng)鑿子和梭子自動運轉(zhuǎn)時，便不再需要奴隸了。”{3}這就是對公有社會最抽象簡潔的社會分工的概括。作者認(rèn)為在公有制度下，每個人都會自覺自愿地來擔(dān)負(fù)某種職責(zé)，人們將愉快地聽從領(lǐng)導(dǎo)人的忠告。而公有制的實現(xiàn)，作者是立足于人性本善的論點，承認(rèn)人的性格的惡劣傾向都是外部環(huán)境影響所造成的，自然也就會得出改造外部環(huán)境以適合人的本性的結(jié)論。那么要是人性非善呢？那作者這樣的推論是不是就是所謂的空想？

人類再怎么發(fā)展，都改變不了趨利避害的本性。那么誰愿意去從事又臟又累的工作？作者對于其的回應(yīng)是現(xiàn)在的人們錯誤地設(shè)想未來的人，到那時，整個公社都參加勞動，勞累而令人不快的工作就變成一種輕松的差事，或者由機械與化學(xué)手段進(jìn)行消除。但是當(dāng)想到中華民族的發(fā)展，認(rèn)為這樣的想法過于極端地積極。還有一個就是，若是公有社會人們都去一起參加勞動，比如說一起種糧食，那么一個公社內(nèi)誰去種地，誰來做飯，誰來進(jìn)行清掃工作？難道大家一同種完地再去一同干別的工作么？這樣不僅時間不夠不說還造成了人員分工混亂，但是一說到分工就又回到上面的那個問題，工作總是有輕松有難做的，那么又該怎么辦呢？這是個糾結(jié)的問題。

（二）關(guān)于家庭

作者關(guān)于這方面明確地提出了他的原則，即不要分散的家庭，不要家庭教育，不要家庭關(guān)系，不要夫權(quán)，自由結(jié)合，兩性完全平等，離婚自由。雖說離婚自由，但是作者認(rèn)為，家庭給離婚制造了不可擺脫的困難，所以只能在廢除家長制和實行不許離婚的一夫一妻制中選擇其一，很顯然，通過作者的闡述可以看出作者認(rèn)同廢除家長制。把若干的小家庭融為一個共同的大家庭，公社共同地為孩子建造利于他們身心發(fā)展的操練室、娛樂室、大花園、健身房等，顯然作者的想象是美好的，但是大范圍的推行可以實現(xiàn)嗎？我們從各個社會主義國家在經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會改革中慘痛的教訓(xùn)可以知道這是不可能的，顯然公有制度不是萬能的。

不要家庭關(guān)系，是否定孩子與父母之間的血緣關(guān)系。作者看來，將來一切東西都屬于公社的財產(chǎn)，雙親絲毫不能給予子女屬于他們個人專屬的東西。這種家庭感情將變得國有化、普遍化，那時家庭就不具有吸引力，所以家庭關(guān)系也就無關(guān)緊要。但是，這顯然不符合人類的本性，尤其在我國這樣一個“家國天下觀”的國家不可想象，而不要夫權(quán)、自由結(jié)合、離婚自由在現(xiàn)在的21世紀(jì)已經(jīng)得到實現(xiàn)，這已經(jīng)是不可爭論的。但是兩性完全平等仍然是一個現(xiàn)在都難以實現(xiàn)的永恒話題。

（三）關(guān)于氣候

作者在第十二章對于資本主義工業(yè)所造成的對環(huán)境的污染和危害性揭露得淋漓盡致，當(dāng)時作者就能深刻地認(rèn)識到環(huán)境問題，認(rèn)為這必將是人類一大問題。而如今，環(huán)境問題得到了全球的普遍重視，尤其在我們中國這樣一個大國已經(jīng)切身體會到其造成的難以想象的影響?？傊h(huán)境問題成為了當(dāng)務(wù)之急。本書中作者所描繪的方法其實也是給我們一個啟示，理論來源于實踐卻又高于實踐，理論不付諸于實踐就沒有什么社會價值和意義，當(dāng)然就沒有什么市場。

總之該書產(chǎn)生是有其歷史背景和意義的，對世界各國的工人運動以及以后社會主義道路的探索有著非常重要的影響，我們應(yīng)該用歷史的眼光站在作者的角度進(jìn)行思考，而不能用現(xiàn)代人的視角去批評，當(dāng)然我們完全有理由相信理論是可以被實踐的。

注釋

{1}（法國）泰奧多·德薩米著，黃建華、姜亞洲譯，《公有法典》，譯林出版社，2011年5月第1版，第47頁。

{2}（法國）泰奧多·德薩米著，黃建華、姜亞洲譯，《公有法典》，譯林出版社，2011年5月第1版，扉頁。

{3}（法國）泰奧多·德薩米著，黃建華、姜亞洲譯，《公有法典》，譯林出版社，2011年5月第1版，第42頁。

[作者簡介]王華?。?988-），安徽鳳陽人，新疆大學(xué)法學(xué)院2012級國際法專業(yè)研究生。