摘 要：面對(duì)未來社會(huì)的發(fā)展，課程設(shè)計(jì)必須以學(xué)生為主體，圍繞四種基本的學(xué)習(xí)能力來重新設(shè)計(jì)、重新組織。

關(guān)鍵詞：課程設(shè)計(jì)；學(xué)生主體；四種能力

課程設(shè)計(jì)的內(nèi)容要充分體現(xiàn)以學(xué)生為主體、生活經(jīng)驗(yàn)為中心，發(fā)展學(xué)生的四種基本能力。設(shè)計(jì)者應(yīng)充分了解學(xué)生的學(xué)習(xí)背景、興趣愛好，分析引發(fā)學(xué)生反應(yīng)的學(xué)習(xí)情境，安排合適的情境，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)行為。內(nèi)容要適應(yīng)學(xué)生的興趣和需求。課程內(nèi)容還要考慮到學(xué)生的生理、心理等方面的需求，有的放矢地促進(jìn)學(xué)生的個(gè)性發(fā)展、自我發(fā)展和人格的和諧統(tǒng)一。我們必須認(rèn)識(shí)到，選擇出來的課程內(nèi)容，最終是為學(xué)生學(xué)習(xí)用的。學(xué)生強(qiáng)記了一些僵死的和貧乏的“無活力概念”，教師似乎教了很多而卻很少教的透徹。

面對(duì)未來社會(huì)的發(fā)展，課程必須圍繞四種基本的學(xué)習(xí)能力來重新設(shè)計(jì)、重新組織，這四種基本的學(xué)習(xí)能力也可稱為教育的四大支柱。

（1）知的能力。也就是掌握認(rèn)識(shí)世界的工具，要學(xué)會(huì)廣博與專精相結(jié)合，由博返約的學(xué)習(xí)方法。

（2）學(xué)會(huì)做事的能力。也就是要學(xué)會(huì)在一定的環(huán)境中工作的能力，善于應(yīng)付各種可能出現(xiàn)的情況。

（3）學(xué)會(huì)共處的能力。也就是從事人類活動(dòng)中，要學(xué)會(huì)與他人一起參與，現(xiàn)代社會(huì)既充滿競(jìng)爭(zhēng)又離不開合作，要學(xué)會(huì)在合作中競(jìng)爭(zhēng)、在競(jìng)爭(zhēng)中合作。

（4）學(xué)會(huì)發(fā)展的能力。也就是要學(xué)會(huì)適應(yīng)環(huán)境以求生存、改造環(huán)境以求發(fā)展的能力，每個(gè)人若要求得有價(jià)值的生存和發(fā)展，更有效地改造自然、改造社會(huì)，就必須充分開發(fā)潛能、發(fā)展個(gè)性、提高素質(zhì)，增強(qiáng)自主性、能動(dòng)性、創(chuàng)造性和責(zé)任感。

從歷史的角度看，斯賓塞早就探討了為完美生活而設(shè)計(jì)課程的問題，羅素直截了當(dāng)提出：教育是為了美好的生活！杜威更是深刻闡述并實(shí)現(xiàn)了“教育即生活”。杜威認(rèn)為教育問題在本質(zhì)上是一個(gè)使個(gè)人特征與社會(huì)目的和價(jià)值協(xié)調(diào)起來的問題，因此，兒童和社會(huì)問題是杜威所關(guān)注的核心問題之一，杜威在這個(gè)問題上的思想是一以貫之的，在《我的教育信條》中他寫道：我認(rèn)為受教育的個(gè)人是社會(huì)的個(gè)人，而社會(huì)更是許多個(gè)人的有機(jī)結(jié)合，如果從兒童身上舍去社會(huì)因素，我們便只剩下抽象的東西；如果我們從社會(huì)方面舍棄個(gè)人的因素，我們便只剩下一個(gè)死板的、沒有生命力的集體。

參考文獻(xiàn)：

[1]張華等.課程流派研究.山東教育出版社，2001.

[2]張延凱.新課程設(shè)計(jì)的變革.人民教育出版社，2003.

（作者單位 江蘇省淮安市淮陰區(qū)果林小學(xué)）

？誗編輯 魯翠紅