摘 要：教育工作者必須正確認(rèn)識(shí)當(dāng)代教育的教學(xué)目的和任務(wù)，認(rèn)識(shí)到中小學(xué)語(yǔ)文教育在學(xué)生成長(zhǎng)過(guò)程中對(duì)學(xué)生“三觀(guān)”形成的巨大作用。在中小學(xué)語(yǔ)文教育中增加中華經(jīng)典誦讀，用中國(guó)優(yōu)秀的經(jīng)典文化陶冶教化學(xué)生，浸潤(rùn)學(xué)生的品格，幫助學(xué)生樹(shù)立基本的世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)，幫助學(xué)生形成自己的生活態(tài)度。

關(guān)鍵詞：中小學(xué)教育；教學(xué)目的；語(yǔ)文教學(xué)；三觀(guān)

一、“三觀(guān)”的內(nèi)容及含義

探求中小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)對(duì)學(xué)生“三觀(guān)”形成的影響及如何在中小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中幫助學(xué)生樹(shù)立基本的世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)，首先要弄清“三觀(guān)”的內(nèi)容及含義?！叭^(guān)”是人們對(duì)世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)的簡(jiǎn)稱(chēng)。

世界觀(guān)，是人們對(duì)世界的總的、根本的看法，哲學(xué)是其理論表現(xiàn)形式。作為個(gè)人來(lái)說(shuō)，世界觀(guān)總是和一個(gè)人的理想、信念有機(jī)地聯(lián)系在一起。世界觀(guān)處于最高層次，對(duì)個(gè)人的理想和信念起支配導(dǎo)向作用。同時(shí)，世界觀(guān)也是個(gè)性?xún)A向性的最高層次，它是個(gè)人行為的最高調(diào)節(jié)器，制約著一個(gè)人的整個(gè)心理面貌，直接影響人的個(gè)性品質(zhì)。

人生觀(guān)，是對(duì)人生的看法，也就是對(duì)人類(lèi)生存的目的、價(jià)值和意義的看法。具體來(lái)說(shuō)，就是個(gè)人對(duì)人生的目標(biāo)、價(jià)值和意義的看法。人生觀(guān)是由世界觀(guān)決定的，其具體表現(xiàn)在人的生活目標(biāo)以及人面對(duì)生活中的苦樂(lè)、榮辱、生死等觀(guān)念。

價(jià)值觀(guān)，是個(gè)人作為社會(huì)成員，用來(lái)評(píng)價(jià)某行為、某事物以及從各種可能的目標(biāo)中選擇自己合意目標(biāo)時(shí)遵循的準(zhǔn)則。價(jià)值觀(guān)通過(guò)人們的行為取向及人們對(duì)事物的評(píng)價(jià)、喜好厭惡態(tài)度反映出來(lái)，是世界觀(guān)的核心。

世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)，三者是統(tǒng)一的。世界觀(guān)處于最高層次，有什么樣的世界觀(guān)就有什么樣的人生觀(guān)，有什么樣的人生觀(guān)就有什么樣的價(jià)值觀(guān)。世界觀(guān)決定人生觀(guān)，人生觀(guān)影響價(jià)值觀(guān)，價(jià)值取向表現(xiàn)世界觀(guān)。

二、“三觀(guān)”的作用

“三觀(guān)”是一個(gè)極其抽象的名詞，雖然人們?cè)趯?shí)際中普遍使用，但除了哲學(xué)研究者外，鮮有人能生動(dòng)形象地說(shuō)明“三觀(guān)”的具體內(nèi)涵和作用。久而久之，許多人形成了一種錯(cuò)誤的觀(guān)念：“三觀(guān)”是一種很虛的東西。從它是一個(gè)抽象名詞的角度來(lái)說(shuō)，“三觀(guān)”無(wú)疑是虛的，看不見(jiàn)摸不著。但從“三觀(guān)”對(duì)于個(gè)人生活的巨大作用來(lái)說(shuō)，它是一種實(shí)實(shí)在在的東西，無(wú)時(shí)不在，處處影響著人的生活。

三、中小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的目的與任務(wù)

探求中小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)對(duì)學(xué)生“三觀(guān)”形成的影響，及如何在中小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中幫助學(xué)生樹(shù)立基本的世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)，要明確中小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的目的與任務(wù)。

蘇霍姆林斯基說(shuō)過(guò)，教育“不能總牽著他的手走路，要讓他獨(dú)立行走，使他對(duì)自己負(fù)責(zé)，形成自己的生活態(tài)度”。這種“獨(dú)立行走”，應(yīng)當(dāng)從對(duì)個(gè)人作用巨大的“三觀(guān)”入手，在中小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中逐漸培養(yǎng)，也因?yàn)椤叭^(guān)”的形成是一個(gè)極其漫長(zhǎng)的過(guò)程，就更應(yīng)該在教學(xué)活動(dòng)中潛移默化地培養(yǎng)學(xué)生“獨(dú)立行走”。

四、中小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)在學(xué)生“三觀(guān)”的形成中具有重要作用

中小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)對(duì)學(xué)生“三觀(guān)”形成的巨大作用，是由語(yǔ)文本身的內(nèi)在陶冶功能和中小學(xué)教育在學(xué)生成長(zhǎng)發(fā)展中所處的特殊時(shí)期所決定的。

語(yǔ)文學(xué)科不僅是學(xué)生認(rèn)識(shí)世界、學(xué)習(xí)文化知識(shí)的工具，同時(shí)又有著豐富的人文因素，對(duì)學(xué)生品格的熏陶、情感的陶冶和思想觀(guān)念的形成有著其他學(xué)科不可替代的作用。語(yǔ)文具有深厚的文化內(nèi)涵和人文陶冶功能，教學(xué)活動(dòng)中充分發(fā)揮語(yǔ)文的文化感染力，能夠鋪就學(xué)生精神生命的底色。語(yǔ)文是一個(gè)有情的世界，美好的情感能疏導(dǎo)學(xué)生心靈，引導(dǎo)學(xué)生審美向善。

五、如何在語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)中幫助學(xué)生樹(shù)立基本的“三觀(guān)”

中華民族是一個(gè)文化底蘊(yùn)深厚的民族，擁有五千年的燦爛文明。雖然，中國(guó)傳統(tǒng)文化在近代飽受人們抨擊，但把中國(guó)近兩百年來(lái)的落后歸罪于傳統(tǒng)思想文化的行為是過(guò)激的。這造成了人們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的誤解和當(dāng)代教育對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典文化的距離甚至拒絕。剔除糟粕，傳統(tǒng)經(jīng)典文化是當(dāng)代中國(guó)最為寶貴的財(cái)富，是中國(guó)教育最應(yīng)該教給學(xué)生的東西。

因此，當(dāng)代教育應(yīng)該從繼承這筆燦爛寶貴的傳統(tǒng)文化開(kāi)始，在中小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中增加中華經(jīng)典誦讀，用中國(guó)最輝煌的思想文化浸潤(rùn)學(xué)生的品格，以中國(guó)優(yōu)秀經(jīng)典文化創(chuàng)造者的事跡和高尚操守感染學(xué)生的心靈，在日積月累的中小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中熏陶積淀，慢慢培育、鑄就學(xué)生的“三觀(guān)”基座。

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[3]張藍(lán)方.儒家人格思想在現(xiàn)代語(yǔ)文人格教育中的價(jià)值研究.陜西師范大學(xué)，2006.

（作者單位 甘肅省莊浪縣陽(yáng)川鄉(xiāng)教委）

？誗編輯 郭曉云