【摘要】作為藝術(shù)教育的美術(shù)課對課前工具的準備要求很高，這直接影響著一節(jié)美術(shù)課能否順利開展，但在經(jīng)濟還不是很發(fā)達的山區(qū)縣城學(xué)校，美術(shù)工具的準備往往是一個老大難問題。作為一名山區(qū)學(xué)校的美術(shù)教師，應(yīng)該充分利用與發(fā)揮山區(qū)縣城自然資源豐富，歷史文化悠久的特點，因地制宜地上好山區(qū)學(xué)校的美術(shù)課。

【關(guān)鍵詞】山區(qū)、美術(shù)課、自然資源、民間藝術(shù)、本土資源

在新課標的倡導(dǎo)下，素質(zhì)教育第一位的今天，美術(shù)課成為了一門必不可少的藝術(shù)素質(zhì)教育課程，它能培養(yǎng)學(xué)生對自然、社會以及藝術(shù)的感受與審美能力，能推動學(xué)生在德、智以及其他方面的全面發(fā)展，能提高全民族的科學(xué)文化水平和素養(yǎng)，并且也是學(xué)校德育的重要學(xué)科。

一節(jié)成功的美術(shù)課，是一節(jié)學(xué)生全心全意參與的實踐課，而課前美術(shù)工具的準備是否到位直接關(guān)系到這節(jié)課的成功與否。而作為一名山區(qū)學(xué)校的美術(shù)教師，在上課時經(jīng)常會遇到這樣的情形，課前讓學(xué)生準備好下節(jié)課要用的工具，但到真正上課時卻總有好多學(xué)生沒有準備好工具，面對這樣的情形，我深感疑惑。那么，如何因地制宜地上好山區(qū)學(xué)校的美術(shù)課呢？我認真地結(jié)合美術(shù)新課標以及自己多年在山區(qū)學(xué)校的教學(xué)實踐經(jīng)驗，總結(jié)出應(yīng)該將本土文化應(yīng)用到美術(shù)課堂中去，因地制宜地讓學(xué)生以本土藝術(shù)為起點，感知美術(shù)，享受美術(shù)，熱愛美術(shù)，進而融入世界多元化的文化中。

一、開發(fā)山區(qū)自然資源，使美術(shù)教學(xué)與學(xué)生的實際生活相結(jié)合

“四壁嵐光接水光，憑高盡日看舟航。一簾花影關(guān)公署，滿邑笙歌樂醉鄉(xiāng)。水陸云婭通蜀丐，官民風(fēng)光樂虞唐。融融曉日階前色，何事當時號略陽”這是明代梁覲歌頌略陽山光水色的詩句。大自然是一個豐富多彩的世界，我校深處秦嶺南坡，有著得天獨厚的自然資源，每一種資源都有著它獨特的價值，給學(xué)生了很多創(chuàng)造、創(chuàng)新和開拓的空間。也更能讓學(xué)生走進自然、親近自然，進而培養(yǎng)他們熱愛自然的人文情懷。

開發(fā)山區(qū)自然資源，根據(jù)教學(xué)內(nèi)容，設(shè)計與學(xué)生生活密切相關(guān)的課程，開發(fā)教學(xué)。例如，在上手工課時，我們可以就地取材，鼓勵學(xué)生去山上尋找多種顏色、形態(tài)各異的樹葉、小野花、小草葉、藤條、綠豆、紅豆、瓜子殼，甚至是最普通的鵝卵石、河邊的細沙、泥巴等都是做手工的天然材料，對于孩子們來說，這些材料很普通，也很容易需找，但平時并沒有將它們與美術(shù)作品劃上等號。而通過這樣的美術(shù)材料的搜集過程，他們既覺得很好玩、有趣、新鮮，同時又能親手將它們變?yōu)橐桓笔止ぷ髌罚@樣可以調(diào)動孩子們的動手的積極性和學(xué)習(xí)的興趣，又能激發(fā)他們?nèi)釔鄞笞匀唬瑹釔凵畹那楦?，讓這種興趣轉(zhuǎn)化為持久的情感態(tài)度。

而到了穿暖花開的季節(jié)，我們所能利用的自然資源也就更加多了，金燦燦的油菜花，漫山遍野的野花，還有我們獨有的水果瓢兒，黃澄澄的櫻桃，天然綠色野菜蕨菜，魚腥草… …這些大自然所賦予我們的得天獨厚的自然資源正是學(xué)生可以利用的最好工具，同時也可以培養(yǎng)學(xué)生熱愛自然、熱愛家鄉(xiāng)的美好情懷。

因此，我們應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生運用當?shù)氐亩喾N材料來創(chuàng)造，鼓勵他們大膽創(chuàng)新，敢于嘗試。

發(fā)展民間藝術(shù)，開發(fā)文化資源，使在教學(xué)中突出當?shù)匚幕膶W(xué)習(xí)。

民間藝術(shù)，是我國廣大勞動人民在長期生產(chǎn)實踐中積累、總結(jié)出來的，凝結(jié)著人民智慧的藝術(shù)。讓學(xué)生了解民間藝術(shù)、走進民間藝術(shù)更有利于培養(yǎng)學(xué)生的民族自豪感，以及民族文化的認同感。

略陽地處陜、甘、川三角地帶，秦巴山區(qū)的深處，這里有游牧民族氐羌人的文化遺址，有逾越秦蜀天塹的古棧道遺跡，有《陠閣頌》等珍貴的漢唐摩崖碑刻，有武則天、李白、吳道子等人充滿神奇色彩的傳說，有與岳飛齊名的愛國將領(lǐng)吳介、吳璘的抗金戰(zhàn)場，有揭竿而起的農(nóng)民義軍的悲歌，也有饒有風(fēng)趣的民情民俗。更有榮獲非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的羊皮鼓，有羌氐風(fēng)味的罐罐茶，有始建于西晉的靈巖寺，古興州城樓，更有鹽幫特色的江神廟、紫云宮和現(xiàn)代的廣場浮雕等等，這些都是教學(xué)時可以充分利用的民間藝術(shù)資源。

在教學(xué)時，可以通過對羊皮鼓的歷史、舞蹈、服飾以及紫云宮建筑的講解，甚至在條件允許的情況下，帶學(xué)生走進這些民間藝術(shù)，讓學(xué)生動手設(shè)計并制作羊皮鼓，在節(jié)日或課堂上組織學(xué)生學(xué)跳羊皮鼓舞、設(shè)計舞蹈服裝，讓學(xué)生親身體會民間藝術(shù)的魅力。也可以帶領(lǐng)學(xué)生參觀江神廟、紫云宮等具有歷史的遺址，感受歷史氛圍，組織學(xué)生在此寫生，從多方位挖掘，從而形成具有地方特色的美術(shù)教學(xué)，逐步使學(xué)生形成熱愛家鄉(xiāng)，熱愛優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和尊重世界文化多樣性的價值觀。

二、根據(jù)本土資源，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神

現(xiàn)代社會需要充分發(fā)揮每個人的主體性和創(chuàng)造性，新課標也倡導(dǎo)要充分發(fā)揮學(xué)生的主動性，因此，美術(shù)課程特別重視對學(xué)生個性與創(chuàng)新精神的培養(yǎng)。通過綜合學(xué)習(xí)和探究學(xué)習(xí)，引導(dǎo)學(xué)生在具體的情景中探究和發(fā)現(xiàn)，找到不同知識之間的關(guān)聯(lián)，發(fā)展綜合實踐能力，創(chuàng)造性地解決問題。

比如，在美術(shù)課上，我們根據(jù)本土特有的資源，精心組織學(xué)生開展以本土資源特色文化為內(nèi)容的主題性美術(shù)活動，如讓學(xué)生動手設(shè)計“羊皮鼓”舞蹈的面具（盡管真正的羊皮鼓舞是不帶面具的，但我們可以鼓勵學(xué)生這么做），還可以組織學(xué)生在課堂上以羌族為主題，設(shè)計羌族服飾，首飾，同時讓學(xué)生利用廢舊物品開展小組合作制作服飾、首飾。利用課余時間自編舞蹈動作，可在美術(shù)課堂上播放音樂，穿上自己制作的羌族服飾，帶上自己制作的首飾，跳羊皮鼓舞蹈。組織學(xué)生以唐代著名詩人杜甫路過白水江鎮(zhèn)青泥河賦詩“朝行青泥上，幕在青泥中。泥濘非一時，版筑勞人功。不畏道途永，乃將汩沒同。白馬為鐵驪，小兒成老翁。哀猿透卻墜，死鹿力所窮。寄語北來人，后來莫匆匆。”為內(nèi)容創(chuàng)作版畫，設(shè)計情景活動等，這是發(fā)展和提高本土特色文化與美術(shù)教學(xué)創(chuàng)新相結(jié)合的有效方式，在這樣的活動中，他們的自覺性，創(chuàng)作能力得到鍛煉，興趣提高，為促進學(xué)生的個性發(fā)展提供有效的途徑。

教師應(yīng)該是課堂教學(xué)的開拓者和創(chuàng)新者，在自己的教學(xué)中應(yīng)該不斷完善自己，不斷更新教學(xué)觀念，提高自身的文化修養(yǎng)和業(yè)務(wù)能力，才能與新課標同行！而作為山區(qū)美術(shù)教師，我們更應(yīng)該學(xué)會因地制宜，善于利用當?shù)氐淖匀毁Y源、本土資源和民風(fēng)、民俗，適時地進行課堂教學(xué)，讓初中的美術(shù)課既不缺乏藝術(shù)審美有又能合理地結(jié)合當?shù)靥厣?，這也是我們作為山區(qū)教師得天獨厚的優(yōu)勢。

【參考文獻】：

[1]朱寶泉、郭鵬，興州詩文選注，西北大學(xué)出版社，1994，4

[2]朱寶泉、田耀清，略陽史話，陜西人民出版社，1991，12