摘要：主要采用黃帝與岐伯君臣問答的方式闡發(fā)醫(yī)學(xué)上的道理，后人因之稱醫(yī)學(xué)為岐黃家言、岐黃之術(shù)?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》是我國(guó)醫(yī)學(xué)最早的一部經(jīng)典著作，被譽(yù)為中醫(yī)中的“圣經(jīng)”。

將《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的養(yǎng)生理念應(yīng)用于企業(yè)養(yǎng)生，避免企業(yè)“生病”，保證健康穩(wěn)定地向前發(fā)展，同樣有積極的作用。

主要采用黃帝與岐伯君臣問答的方式闡發(fā)醫(yī)學(xué)上的道理，后人因之稱醫(yī)學(xué)為岐黃家言、岐黃之術(shù)?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》是我國(guó)醫(yī)學(xué)最早的一部經(jīng)典著作，被譽(yù)為中醫(yī)中的“圣經(jīng)”。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》理論體系可以概括為“四大學(xué)說”：一、藏象學(xué)說，包括臟腑、經(jīng)絡(luò)、精氣神。“藏象”二字中，“藏”指藏于體內(nèi)的內(nèi)臟，“象”指表現(xiàn)于體外的生理功能和病理現(xiàn)象。通過對(duì)“象”的觀察，可以推測(cè)“臟”的狀態(tài)。二、病機(jī)學(xué)說，包括疾病的發(fā)生、發(fā)展和變化，也就是研究病因、發(fā)病和病變。三、診法學(xué)說，主要是望、聞、問、切。四、治則學(xué)說，主要有防微杜漸，因人而宜，治病求本，因勢(shì)利導(dǎo)，協(xié)調(diào)陰陽(yáng)，辯證施治等。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》不僅對(duì)人體健康有益，還可以將其中的一些歷久彌新的養(yǎng)生理念應(yīng)用于企業(yè)養(yǎng)生，避免企業(yè)“生病”，保證健康穩(wěn)定地向前發(fā)展，同樣有積極的作用?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》對(duì)企業(yè)養(yǎng)生的啟示是多方面的，為了簡(jiǎn)明起見，我們可以從三方面來理解：一、企業(yè)養(yǎng)生之道—陰陽(yáng)平衡。二、企業(yè)養(yǎng)生三寶——精、氣、神。三、企業(yè)養(yǎng)生最高境界——治未病。

一、企業(yè)養(yǎng)生之道——陰陽(yáng)平衡

陰陽(yáng)學(xué)說源于《易經(jīng)》。在上古時(shí)期，黃帝重六十四卦，名《歸藏易》，將陰陽(yáng)學(xué)說應(yīng)用于醫(yī)學(xué)之中，體現(xiàn)了中華文明始祖的聰明和智慧。

陰陽(yáng)是對(duì)相關(guān)事物或現(xiàn)象相對(duì)屬性或同一事物內(nèi)部對(duì)立雙方屬性的概括，是中國(guó)古代樸素的對(duì)立統(tǒng)一理論，是用以認(rèn)識(shí)世界和解釋世界的一種世界觀和方法論。按照《黃帝內(nèi)經(jīng)》的理論，陰陽(yáng)是對(duì)立統(tǒng)一、相互依存、相互轉(zhuǎn)化的。

陰陽(yáng)平衡對(duì)企業(yè)來說，最關(guān)鍵的一條就是量力而行，適度發(fā)展。這里的“力”，即人力、物力、財(cái)力。俗話說“沒有金剛鉆別攬瓷器活”。企業(yè)規(guī)模大小與你擁有的“力”相匹配，就叫陰陽(yáng)平衡；否則，“小馬拉大車”或“大馬拉小車”就是不平衡。不平衡就會(huì)出毛病，出毛病必然影響企業(yè)發(fā)展。這里的“度”，即幅度和速度。幅度即規(guī)模，速度指發(fā)展快慢，這既與“力”相關(guān)聯(lián)，又取決于外部環(huán)境和市場(chǎng)。環(huán)境適宜，市場(chǎng)看好，速度越快越好；反之就要適當(dāng)降低速度，以達(dá)到產(chǎn)銷平衡。河北黃驊信譽(yù)樓董事長(zhǎng)張洪瑞在一篇文章中指出，企業(yè)家要避免心浮氣躁、急功近利，在夯實(shí)基礎(chǔ)、練好內(nèi)功的前提下，還要“提倡留有余地，不主張‘滿負(fù)荷’。尤其是企業(yè)家要客觀認(rèn)識(shí)自己的實(shí)力，肩有多硬，擔(dān)子就放多重，要為企業(yè)制訂一個(gè)客觀的規(guī)模發(fā)展目標(biāo)。當(dāng)然，目標(biāo)也許會(huì)因時(shí)間轉(zhuǎn)變而提高，但這必須要以綜合實(shí)力的增強(qiáng)為前提，必須保證自己不至產(chǎn)生過重的心理負(fù)擔(dān)。人的負(fù)擔(dān)在超出自己能力的時(shí)候不只是感到吃力，還容易產(chǎn)生不祥的預(yù)感，這種預(yù)感不可避免地要影響其行為的準(zhǔn)確性，從而導(dǎo)致失敗”。因此，他說：“基礎(chǔ)決定樓層的層高”。

生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)環(huán)節(jié)要講陰陽(yáng)平衡，人才的培養(yǎng)、使用同樣也要講陰陽(yáng)平衡。這種陰陽(yáng)平衡不是指男女性別上的平衡，那樣理解就太狹窄了?？梢岳斫鉃樯舷聦?、前后勤、進(jìn)與出、升與降、獎(jiǎng)與罰或者性格的急與緩、剛與柔等等。古語(yǔ)云：“尺有所短，寸有所長(zhǎng)”。人才的培養(yǎng)、使用貴在優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，配備合理?！段饔斡洝分刑粕?、悟空、八戒、沙僧、白龍馬，性格各異，互有長(zhǎng)短，一路西行，才迭宕起伏，妙趣橫生。