21世紀(jì)人類社會(huì)形態(tài)從工業(yè)社會(huì)形態(tài)進(jìn)入了所謂的非物質(zhì)社會(huì)形態(tài)，也就是人們常說的數(shù)字化社會(huì)、信息社會(huì)。今天，當(dāng)生存的物質(zhì)危機(jī)不再困惑人們時(shí)，人性的自然規(guī)律使人的需求從“生存權(quán)”向“生存質(zhì)量”升級(jí)，為詩意化生存而設(shè)計(jì)將代替為物質(zhì)滿足而設(shè)計(jì)成為時(shí)代發(fā)展的必然要求。

所謂“再設(shè)計(jì)”（RE-DESIGN）這種設(shè)計(jì)文化形態(tài)，簡而言之地說就是將身邊的事物從頭設(shè)想一遍，從個(gè)性化、意識(shí)性、情感性等方面探求這些我們已經(jīng)熟知的事物，從中探求設(shè)計(jì)的真諦。從“無”中產(chǎn)生新事物無疑是一種創(chuàng)造，正如老子《道德經(jīng)》第四十二章中所說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物”那樣“無中生有”；而把熟知的事物陌生化然后再去尋找新的出發(fā)點(diǎn)也同樣是一種創(chuàng)造，那就是從有到“有”。

一、“有”之誕生

在“非物質(zhì)社會(huì)”形態(tài)下設(shè)計(jì)領(lǐng)域中出現(xiàn)再設(shè)計(jì)，有著極其深刻的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、環(huán)境和人文等原因。21世紀(jì)的人類已經(jīng)邁入了“非物質(zhì)社會(huì)”。這一社會(huì)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值，主要以先進(jìn)知識(shí)在消費(fèi)產(chǎn)品和新型服務(wù)中體現(xiàn)的比例來衡量。整個(gè)社會(huì)已經(jīng)從一種“硬件形式”轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N“軟件形式”。

當(dāng)人類進(jìn)入非物質(zhì)社會(huì)后，高速發(fā)展的信息技術(shù)引起整個(gè)社會(huì)面貌和人類觀念的巨大動(dòng)蕩和改變，促使人類產(chǎn)生了一種強(qiáng)烈的“失控”感覺，從而在思想上和生活上對“秩序”的需要更加急迫。非物質(zhì)社會(huì)中的產(chǎn)品已逐漸接近于藝術(shù)品，成為一種靈活多變的“感覺組合”。設(shè)計(jì)家也同藝術(shù)家一樣，設(shè)計(jì)的產(chǎn)品不再是一種具有固定功能和性質(zhì)的產(chǎn)品，而是一些不斷產(chǎn)生的新的無法預(yù)料的功能及性質(zhì)的產(chǎn)品。

2002年，日本設(shè)計(jì)師原研哉策劃了名為《RE DESIGN日常的21世紀(jì)》。展覽內(nèi)容是關(guān)于日常生活中的日用品的再設(shè)計(jì)方案。其中，照明設(shè)計(jì)家面出熏對火柴進(jìn)行的再設(shè)計(jì)充分體現(xiàn)了在非物質(zhì)社會(huì)中人與機(jī)器關(guān)系的轉(zhuǎn)變。面出熏解釋說：“這些火柴是把落在地上的小樹枝收集起來，在小樹枝的尖端涂上發(fā)火劑做成的。我的想法是在人們把這些小樹枝還給地球母親之前，要求它們?yōu)槿祟愖鳇c(diǎn)事情。掉落在地上的小樹枝的形狀是如此優(yōu)美，能夠喚起人們對自然、火，然后是人，以及各種各樣的世界萬物的印象?！?/p>

近百年的工業(yè)化進(jìn)程由于西方社會(huì)技術(shù)革命和技術(shù)創(chuàng)新的迅猛發(fā)展以及對自然資源無節(jié)制地開采，導(dǎo)致了能源與資源的浪費(fèi)加劇，給世界生態(tài)環(huán)境帶來了始料未及的惡果。西方社會(huì)的有識(shí)之士開始理性地反省，進(jìn)而由過去單純地追求物質(zhì)生活和經(jīng)濟(jì)價(jià)值向追求環(huán)境質(zhì)量以及社會(huì)平等的觀念轉(zhuǎn)變。聯(lián)合國于1972年6月5日在瑞典首都斯德哥爾摩舉行人類環(huán)境會(huì)議，并制定了《人類環(huán)境宣言》；這一對環(huán)境保護(hù)高度重視的全球化也影響到設(shè)計(jì)領(lǐng)域，世界各國的設(shè)計(jì)師在對產(chǎn)品進(jìn)行再設(shè)計(jì)時(shí)，都將環(huán)境因素置于極為重要的位置加以考慮。

例如在日本建筑家坂茂對衛(wèi)生紙進(jìn)行的再設(shè)計(jì)里，就充分體現(xiàn)了環(huán)保觀念和生態(tài)觀念。坂茂設(shè)計(jì)的衛(wèi)生紙如圖所示，中間的芯是方形的，也就是在四方形的芯管上卷衛(wèi)生紙，因此卷在外面的衛(wèi)生紙也自然而然地成了四方形的形狀。把卷紙的圓形芯管改成方形后，轉(zhuǎn)動(dòng)時(shí)就會(huì)產(chǎn)生阻礙力，相對來說就能夠節(jié)省一些紙資源。而且在包裝運(yùn)輸過程中，圓形芯管卷紙互相疊加后會(huì)有很大空間浪費(fèi)，但方形的卷紙?jiān)诏B加后這種空間浪費(fèi)會(huì)小得多。

二、“有”之體現(xiàn)

“再設(shè)計(jì)”在“非物質(zhì)社會(huì)”設(shè)計(jì)領(lǐng)域中有著極其廣泛的應(yīng)用，筆者從綠色設(shè)計(jì)來管窺“再設(shè)計(jì)”思想在當(dāng)今設(shè)計(jì)活動(dòng)中的具體運(yùn)用。

綠色設(shè)計(jì)是以綠色技術(shù)為原則所進(jìn)行的產(chǎn)品設(shè)計(jì)，即在產(chǎn)品整個(gè)生命周期內(nèi)，著重考慮產(chǎn)品的環(huán)境屬性（可拆卸性、可回收性、可維護(hù)性、可重復(fù)回收性等），并將其作為設(shè)計(jì)目標(biāo)，在滿足環(huán)境要求的同時(shí)保證應(yīng)有的功能，使用壽命和質(zhì)量等。綠色設(shè)計(jì)包括以下一些特征：

1.安全性：設(shè)計(jì)不能危及使用者的人身安全以及正常的生態(tài)秩序。因此不能或減少使用任何帶有毒副作用的設(shè)計(jì)材料、粘接劑、印刷油墨以及其他的配件等。材料的使用要充分考慮到對人的安全性和對環(huán)境的無污染性。

2.節(jié)能性：人類的任何一種行為都應(yīng)考慮到節(jié)約能源和資源。再設(shè)計(jì)應(yīng)以減少用料或使用可再生的材料為基礎(chǔ)。目前全世界汽車保有量大約為8億輛，60%的能源消耗在交通領(lǐng)域；因此節(jié)能環(huán)保型的“綠色”汽車成為各國汽車工業(yè)的共識(shí)，紛紛開展和開發(fā)以天然氣、電力驅(qū)動(dòng)、甲醇、太陽能和氫為能源的汽車在十多個(gè)城市使用電動(dòng)汽車。

3.生態(tài)性：應(yīng)考慮到設(shè)計(jì)對環(huán)境保護(hù)所起到的重要意義，努力避免因設(shè)計(jì)不當(dāng)和選材的失誤而造成的環(huán)境污染與公害。對此人們應(yīng)提倡使用在自然環(huán)境下易降解的材料和易于回收的材料。如德國雕塑家用城市垃圾精心設(shè)計(jì)制作了數(shù)千件優(yōu)美的藝術(shù)品。

4.社會(huì)性：設(shè)計(jì)是時(shí)代文化的一種表征，任何設(shè)計(jì)都應(yīng)考慮到對社會(huì)模式、文化價(jià)值觀、倫理道德及精神領(lǐng)域等諸多方面的影響。因而在綠色設(shè)計(jì)中主張以“生態(tài)性”來替代過去的“市場性”，反對由于簡單的商業(yè)目的而導(dǎo)致的設(shè)計(jì)原料“奢侈化”的傾向。

隨著人類社會(huì)的不斷發(fā)展，“再設(shè)計(jì)”在人們生活中的應(yīng)用將會(huì)以更快的速度發(fā)展，對人類社會(huì)各個(gè)方面的影響也將越來越顯著?；谠僭O(shè)計(jì)思想上的新產(chǎn)品開發(fā)及應(yīng)用也是一個(gè)熱點(diǎn)問題?！霸僭O(shè)計(jì)”思想的浮出，讓我們對于未來充滿了期待和憧憬，期待再設(shè)計(jì)在未來世界發(fā)展進(jìn)程中發(fā)揮獨(dú)特的作用。