摘 要：元稹的《鶯鶯傳》中鶯鶯的形象不同于一些被后來(lái)人肯定地為了一己的感情而堅(jiān)決斗爭(zhēng)的形象，也不同于中國(guó)古代歷來(lái)文學(xué)作品中或哀怨或?qū)で髨?bào)復(fù)的“棄婦”形象，在她身上體現(xiàn)出自尊、自愛(ài)、自珍、獨(dú)立自主并且寬容、大度、珍愛(ài)生命的美好品質(zhì)，而尊重生命，敬畏生命，珍愛(ài)生命，正是現(xiàn)代社會(huì)文明進(jìn)步的一面，重新品讀元稹的《鶯鶯傳》，重新認(rèn)識(shí)鶯鶯的形象實(shí)在是一件有意義的事情。

關(guān)鍵詞：《鶯鶯傳》 崔鶯鶯 形象分析

元稹的《鶯鶯傳》簡(jiǎn)單看來(lái)只是一個(gè)始亂終棄的故事，曾經(jīng)熱戀鶯鶯的張生因追求功名利祿拋棄了鶯鶯。后來(lái)的讀者都異口同聲地痛斥張生，因?yàn)樗粌H拋棄了深愛(ài)他的鶯鶯，還不知廉恥、振振有辭地為自己的行為辯護(hù)。他說(shuō)：“大凡天之所命尤物也，不妖其身，必妖于人……予之德不足以勝妖孽，是用忍情”{1}。讀者盡管不贊同張生的行為，但因《鶯鶯傳》文辭深婉，還是受到了人們的喜愛(ài)。但后人在接受《鶯鶯傳》的同時(shí)，也不斷地對(duì)其進(jìn)行改編，宋代趙德麟將其改編為一個(gè)講唱改本，將《鶯鶯傳》分為十段，除了在每一段后加一支《蝶戀花詞》外，創(chuàng)意不多。但他在卷首譴責(zé)了張生的薄情：“最恨多才情太淺，等閑不念離人怨?！焙髞?lái)董解元的《西廂記諸宮調(diào)》首次把張生始亂終棄的故事改編為一個(gè)大膽追求婚姻自主并獲得大團(tuán)圓結(jié)局的作品。而后，這個(gè)故事在王實(shí)甫的手中大放異彩，被改編成為眾所周知的《西廂記》?！段鲙洝返某晒Σ粌H在于語(yǔ)言的文采華美，而且在于采用了適合群眾觀看的舞臺(tái)形式，最根本的一個(gè)原因是在于其描寫(xiě)了以老夫人為代表的封建衛(wèi)道士同以崔鶯鶯、張生、紅娘為代表的禮教叛逆者之間的矛盾沖突，表現(xiàn)了“愿天下有情人都成眷屬”{2}的思想內(nèi)容。王實(shí)甫生活在元代，與宋代相比，社會(huì)思潮發(fā)生了變化，一方面是宋儒“存天理，滅人欲”的教條越來(lái)越松弛，另一方面是尊重個(gè)人意愿、情感乃至欲望開(kāi)始成為人們自覺(jué)的要求，所以《西廂記》在文學(xué)中強(qiáng)調(diào)“情”的自主，這樣的主題代表了一種進(jìn)步的思潮，在當(dāng)時(shí)具有很好的接受土壤。明清之際，《西廂記》更為流行，同治七年（1868），江蘇巡撫丁日昌下令查禁“淫詞”，指出“《水滸傳》《西廂記》等書(shū)，幾于家置一編，人懷一篋”，“若不嚴(yán)行禁毀，流毒依于胡底”。這則材料從反面證明《西廂記》流傳之廣。此時(shí)，人們但知王實(shí)甫的《西廂記》，誰(shuí)還會(huì)記起元稹的《鶯鶯傳》？

今天，已經(jīng)是一個(gè)個(gè)性解放的時(shí)代，青年男女愛(ài)情自主、婚姻自由的愿望已經(jīng)得到社會(huì)的認(rèn)可，我們已經(jīng)過(guò)了對(duì)《西廂記》狂熱崇拜的時(shí)代。我們暫時(shí)拋開(kāi)以社會(huì)形態(tài)來(lái)評(píng)判文學(xué)形象進(jìn)步與否的觀點(diǎn)，而只是欣賞人物的性格，拋開(kāi)對(duì)于性格背后的成因的關(guān)注，同時(shí)暫且拋開(kāi)對(duì)于元稹《鶯鶯傳》故事的敘述者張生的道德評(píng)價(jià)。讀者就會(huì)發(fā)現(xiàn)：元稹《鶯鶯傳》中的鶯鶯形象具有一種別樣的美。但當(dāng)今的一些學(xué)者在研究唐傳奇或者《鶯鶯傳》時(shí)，依然只是簡(jiǎn)單地注意到故事情節(jié)，而且《鶯鶯傳》屬于從男性視角敘述的故事，許多讀者把焦點(diǎn)對(duì)準(zhǔn)了對(duì)張生行為的批判上面，對(duì)于鶯鶯形象，往往注意到用人物的行為結(jié)果，而忽視人物行為的心理及性格特征。例如，高益榮在《元雜劇的文化精神闡釋》說(shuō)：“唐傳奇中的愛(ài)情婚姻的主動(dòng)權(quán)掌握在男子手中……《鶯鶯傳》中的張生得到鶯鶯后拋之別娶。女子多處于被動(dòng)地位，被玩弄，被拋棄后，也只能自嘆紅顏薄命”{3}，又說(shuō)：“在唐傳奇中，此類故事多演化為風(fēng)流書(shū)生為貪功名，對(duì)可心女子的‘始亂終棄’，如《霍小玉傳》《鶯鶯傳》等，都表現(xiàn)了女子的悲劇人生。鶯鶯被自己一心所愛(ài)的人污蔑為‘不妖其身，必妖于人’的‘尤物’而被棄，自己也甘于認(rèn)命?！庇纱?，讀者可能認(rèn)為鶯鶯是一個(gè)完全逆來(lái)順受的懦弱形象，只是我們應(yīng)該賦予同情的對(duì)象而已。

其實(shí)，不然?！耳L鶯傳》中崔鶯鶯的命運(yùn)是悲劇的，但她的心靈卻是純潔而美好的?！耳L鶯傳》中的崔鶯鶯并不僅僅是值得我們同情的對(duì)象，也是值得我們欣賞甚至學(xué)習(xí)的對(duì)象，因?yàn)樵谒纳砩象w現(xiàn)了自尊自愛(ài)，獨(dú)立自主，寬容博愛(ài)的胸懷。

一、自尊自愛(ài)

如果說(shuō)《西廂記》中的崔鶯鶯，通過(guò)對(duì)封建禮教的叛逆體現(xiàn)對(duì)愛(ài)情的追求，那么《鶯鶯傳》中的崔鶯鶯正是通過(guò)對(duì)封建禮教的恪守體現(xiàn)了她自尊自愛(ài)的品格。

《西廂記》中的崔鶯鶯帶著青春的郁悶上場(chǎng)，但她遇到了風(fēng)流倜儻的張生，四目交投，張生對(duì)她顧盼不已，她只是“盡人調(diào)戲，■著香肩，只將花笑拈”，又故意吟詩(shī)，吸引著張生的注意，后在紅娘的催促下離開(kāi)，猶且“回顧覷末”。后來(lái)雖有母親的嚴(yán)責(zé)，但是于月下聽(tīng)到張生彈琴，便亦進(jìn)行和韻，首先自訴心事“蘭閨久寂寞，無(wú)事度芳春。料得行吟者，應(yīng)是長(zhǎng)嘆人”，及見(jiàn)到張生又“陪著笑臉相迎”。而《鶯鶯傳》的崔鶯鶯與之形成鮮明對(duì)比，他們的初次見(jiàn)面是因?yàn)閺埳谄站人聦?duì)其母子有活命之恩，其母命曰：“出拜爾兄，爾兄活爾?！钡攘撕么笠粫?huì)兒鶯鶯還是借口疾病推辭不見(jiàn)，直到她的母親惱怒了，說(shuō)：“張兄保爾之命，不然，爾且擄矣，能復(fù)遠(yuǎn)嫌乎？”于是在母親的責(zé)罵下鶯鶯“久之乃至”，及至出來(lái)“常服■容，不加新飾”，還以其母親逼迫自己而“凝睇怨絕”，由此可見(jiàn)，她還是十分遵守當(dāng)時(shí)的禮儀，甚至比其母親還要過(guò)之。她自覺(jué)主動(dòng)地理智地用當(dāng)時(shí)的禮儀和社會(huì)道德去約束自己的行為，這正體現(xiàn)了她自尊自愛(ài)的一面。

既然鶯鶯自尊自愛(ài)，那么她為什么不顧禮儀，不能等到“父母之命，媒妁之言”之后的明媒正娶，勇于“自獻(xiàn)”，以至于婚前“失節(jié)”呢？在一個(gè)男權(quán)的社會(huì)中，男子掌握著婚姻的主動(dòng)權(quán)，男子對(duì)于自己和對(duì)于女子持有雙重的標(biāo)準(zhǔn)，他們自己尋花問(wèn)柳，卻希望自己的妻子堅(jiān)貞如玉，所以對(duì)于婚前“失貞”的女子是很瞧不起的。元稹的《古決絕詞》第二首就能說(shuō)明這部分男性的心理，“矧桃李之當(dāng)春，競(jìng)眾人之攀折。我自顧悠悠而若云，又安能保君皓皓之如雪。感破鏡之分明，睹淚痕之馀血。幸他人之既不我先，又安能使他人之終不我?jiàn)Z”。鶯鶯自然知道“自獻(xiàn)”失節(jié)的后果，后來(lái)她在給張生的信中還說(shuō)：“始亂之，終棄之，固其宜矣，愚不敢恨”。那么她為什么還要那樣做呢？是因?yàn)閺埳?，是因?yàn)辁L鶯那顆善良的心！張生初次見(jiàn)面就被鶯鶯的容貌所折服，“愿致其情”，并說(shuō)“昨日一席間，幾不自持。數(shù)日來(lái)，行忘止，食忘飽，恐不能逾旦暮。若因媒氏而娶，納采問(wèn)名，則三數(shù)月間，索我于枯魚(yú)之肆矣”，并為《春詞二首》以寄。也許她也曾猶豫，她向張生傳遞《明月三五夜》之詩(shī)，而及至張生逾墻而至，她又以禮為辭，嚴(yán)詞以訓(xùn)。而就在張生“絕望”之時(shí)，又突兀而至，自獻(xiàn)其身。是何原因？張生此時(shí)是“猶疑夢(mèng)寐”，讀者也想了解，而鶯鶯卻“終夕無(wú)一言”。似乎一切盡在不言中，前后對(duì)比，我們可以想到：鶯鶯之所以不顧禮儀，不能等到“父母之命，媒妁之言”之后的明媒正娶，勇于“自獻(xiàn)”，不是因?yàn)樽约?，而是因?yàn)閷?duì)方。愛(ài)一個(gè)人就要為他考慮，鶯鶯看到自己的恩人，并且深愛(ài)自己的人，因?yàn)閻?ài)自己而忍受折磨，于心何忍？為人的癡情還是為己的禮儀，在這種兩難的選擇中，鶯鶯做出了明顯不利于自己的抉擇。但她并沒(méi)有為自己的付出而表白，首先因?yàn)楫吘乖诋?dāng)時(shí)人們看來(lái)這是不能容忍的事情，鶯鶯也羞于啟口。還有一個(gè)原因是鶯鶯希望張生自己去體會(huì)她所做的犧牲，用“終夕無(wú)一言”來(lái)維持著自己的尊嚴(yán)。而在《西廂記》中，鶯鶯在“自獻(xiàn)”時(shí)竟然說(shuō)“羞人答答的看甚么？”通過(guò)比較我們就可以看到《鶯鶯傳》中鶯鶯的矜持之美。盡管《鶯鶯傳》中的鶯鶯所做的一切為了他人，可是結(jié)果仍然是被遺棄。難怪白居易在《井底引銀瓶》一詩(shī)說(shuō)，“為君一日恩，誤妾百年身。寄言癡小人家女，慎勿將身輕許人”。

二、獨(dú)立自主

在《西廂記》中的崔鶯鶯所追求的只是愛(ài)情，鶯鶯因?yàn)椤白运]枕席”而“失貞”，但母親卻逼迫張生趕考。崔鶯鶯面臨著因張生趕考而分別，因分別而有了男子外遇、負(fù)心等等可能性，因而鶯鶯有了被拋棄的擔(dān)心。所以當(dāng)張生被迫上京趕考，她悔恨的是“蝸角虛名，蠅頭微利，拆鴛鴦在兩下里”，送張生時(shí)說(shuō)“但得一個(gè)并頭蓮，煞強(qiáng)如狀元及第”。她十分擔(dān)心張生愛(ài)情不專一，反復(fù)叮嚀：“此一行得官不得官，疾便回來(lái)”，“若見(jiàn)了那異鄉(xiāng)花草，再休似此處棲遲”。由此，可以說(shuō)，在她的心中，“情”始終是擺在最重要的位置上，至于功名利祿，是非榮辱，統(tǒng)統(tǒng)可以不管。她是一個(gè)執(zhí)著追求愛(ài)情，大膽反抗封建傳統(tǒng)的女性形象。但讀者也可以說(shuō)愛(ài)情是她生命的全部，除此以外，別無(wú)他物，她把自己生命的全部意義依附在張生身上。

當(dāng)然，哪個(gè)女子也不希望自己犧牲了“貞節(jié)”換來(lái)的卻是被拋棄的命運(yùn)，但是，在面對(duì)同樣的問(wèn)題，面對(duì)同樣的對(duì)于未來(lái)的無(wú)能為力與不確定性，《鶯鶯傳》中的鶯鶯所做的表現(xiàn)卻是不一樣的。

《鶯鶯傳》曰：“無(wú)何，張生將之長(zhǎng)安，先以情喻之。崔氏宛無(wú)難詞，然而愁怨之容動(dòng)人矣。將行之再夕，不可復(fù)見(jiàn)，而張生遂西下?！笨梢?jiàn)當(dāng)張生將要離開(kāi)的時(shí)候，她盡管“愁怨”，但是卻“無(wú)難詞”。數(shù)月后張生回來(lái)，“會(huì)于崔氏者又累月”當(dāng)再次離去，鶯鶯從張生的“愁嘆”中“已陰知將訣矣”，但她依然“恭貌怡聲”地“徐謂張?jiān)唬骸紒y之，終棄之，固其宜矣，愚不敢恨。必也君亂之，君終之，君之惠也；則歿身之誓，其有終矣，又何必深感于此行？’”鶯鶯希望張生能夠善始善終，能夠體會(huì)明白她的心境，考慮她的處境，忠于他們的愛(ài)情。但也知道始亂終棄的世態(tài)，因此沒(méi)有乞求，只是說(shuō)“始亂之，終棄之，固其宜矣，愚不敢恨”，她沒(méi)有埋怨指責(zé)別人，而是勇敢地承擔(dān)自己行為的后果。她知道盡管張生挑逗在先，但她并不因此而完全歸咎與他。她說(shuō)：

君子有援琴之挑，鄙人無(wú)投梭之拒，及薦寢席，義盛意深，愚陋之情，永謂終托。豈期既見(jiàn)君子，而不能定情，致有自獻(xiàn)之羞，不復(fù)明侍巾幘。沒(méi)身永恨，含嘆何言？”她并不因他人的過(guò)錯(cuò)而原諒自己的“自獻(xiàn)之羞”。她希望用真情打動(dòng)張生，她說(shuō)：“倘仁人用心，俯遂幽眇，雖死之日，猶生之年。如或達(dá)士略情，舍小從大，以先配為丑行，以要盟為可欺。則當(dāng)骨化形銷，丹誠(chéng)不泯，因風(fēng)委露，猶托清塵。存沒(méi)之誠(chéng)，言盡于此。臨紙嗚咽，情不能申。千萬(wàn)珍重，珍重千萬(wàn)！玉環(huán)一枚，是兒嬰年所弄，寄充君子下體所佩。玉取其堅(jiān)潤(rùn)不渝，環(huán)取其終始不絕。兼亂絲一■，文竹茶碾子一枚。此數(shù)物不足見(jiàn)珍。意者欲君子如玉之真，弊志如環(huán)不解。淚痕在竹，愁緒縈絲。因物達(dá)情，永以為好耳。

由此，我們可以想見(jiàn)鶯鶯希望自己的愛(ài)情有一個(gè)美好的結(jié)果，希望張生是一個(gè)“堅(jiān)潤(rùn)不渝”“終始不絕”的人。但是她沒(méi)有為此而苦苦哀求，或搖尾乞憐，這是她獨(dú)立自主的一面，也是她自尊自愛(ài)的性格表現(xiàn)，實(shí)在有別于古代其他的女子。

三、尊重生命、寬容博愛(ài)

被拋棄后怎么辦呢？《西廂記》中的鶯鶯不用為此發(fā)愁，她落得一個(gè)夫貴妻榮皆大歡喜大團(tuán)圓的結(jié)局。讀者的期望也得到滿足，實(shí)現(xiàn)了審美的愉悅。但是在元稹《鶯鶯傳》原作中鶯鶯卻被以一個(gè)荒唐的理由無(wú)情地拋棄了。當(dāng)然，這樣的理由恐怕張生是無(wú)法對(duì)鶯鶯說(shuō)出口的，只是在朋友面前用一個(gè)“冠冕堂皇”的理由為自己的“薄情寡義”“始亂終棄”辯護(hù)罷了，但總之鶯鶯最終還是被拋棄了，讀者同情鶯鶯，咬牙切齒地斥責(zé)張生。一切隨著元稹筆的放落而畫(huà)上了一個(gè)句號(hào)，讀者除了改編之外，無(wú)能為力。但此時(shí)讀者想到?jīng)]有，面對(duì)不可能改變的時(shí)代，面對(duì)不可改變的被拋棄的事實(shí)，自尊自愛(ài)的鶯鶯該怎么辦？

不能與《西廂記》中的鶯鶯作比較，就看一看中國(guó)古代其他女子的選擇?？v觀中國(guó)歷史，“棄婦”數(shù)見(jiàn)不鮮，而被棄者要么無(wú)奈的悲怨，如《詩(shī)經(jīng)》中的《氓》，《氓》描寫(xiě)一女子由婚戀，婚嫁，到被棄的過(guò)程，她指責(zé)男子“二三其德”，而結(jié)果也只能是發(fā)出“反是不思，亦已焉哉”的無(wú)奈感嘆。或者無(wú)奈地接受現(xiàn)實(shí)，再如《上山采蘼蕪》，即使“新人”在各個(gè)方面不如自己，但是自己也只能充滿無(wú)奈。要么當(dāng)愛(ài)情失去，自戕自己的生命，例如《杜十娘怒沉百寶箱》，當(dāng)愛(ài)情失去，杜十娘就義無(wú)反顧地跳入河水，沒(méi)有絲毫猶豫，沒(méi)有絲毫留戀。要么由愛(ài)成恨，執(zhí)著報(bào)復(fù)，例如《霍小玉傳》。這些都體現(xiàn)出在封建男權(quán)社會(huì)中，女子在生活中處于依附地位，離開(kāi)給予她們愛(ài)情的男子，不僅受到社會(huì)的歧視，經(jīng)濟(jì)沒(méi)有保障，而且對(duì)她們而言，生活也就失去了全部意義。

此外，還有一種棄婦，她們之所以被遺棄，不是以為“癡心女子負(fù)心漢”的傳統(tǒng)套路，是由于家長(zhǎng)的干涉。典型如《孔雀東南飛》中劉蘭芝與焦仲卿在美滿婚姻受到阻礙后，選擇了雙雙徇情的道路，不禁令讀者扼腕嘆息。在感嘆“生命誠(chéng)可貴，愛(ài)情價(jià)更高”的同時(shí)，可能會(huì)對(duì)比另外一種選擇：陸游與唐婉，心中有情，長(zhǎng)相守望。但并不妨礙各自的生活。既然心中有愛(ài)而又不能相聚，那么就珍惜自己，并且為對(duì)方的幸福祝福吧。這才是愛(ài)的另一種境界：自愛(ài)，愛(ài)人。

再來(lái)看《鶯鶯傳》中鶯鶯的選擇，當(dāng)張生虛偽地大談女子為“尤物”，用以遮掩自己始亂終棄的行為時(shí)，鶯鶯沒(méi)有為了這個(gè)負(fù)心人而徇情，沒(méi)有為了所謂的“貞節(jié)”而自戕，也沒(méi)有為當(dāng)初的行為而追悔莫及，她選擇了再婚，重新選擇自己的愛(ài)人，重新開(kāi)始自己的生活。她就是這樣的“自珍”，這種“自珍”正顯示了她人格的尊貴。后來(lái)張生有一次剛巧經(jīng)過(guò)崔鶯鶯住處，便透過(guò)她的丈夫告訴崔鶯鶯，請(qǐng)求以表兄的身份見(jiàn)面。丈夫告訴了她，但崔鶯鶯卻始終不肯出來(lái)相見(jiàn)。盡管對(duì)以前的繾綣她不能忘記，也沒(méi)有必要忘記，畢竟發(fā)生了就是已經(jīng)發(fā)生了。但她十分堅(jiān)決地拒絕與張生再次在現(xiàn)實(shí)的生活中發(fā)生瓜葛，沒(méi)有絲毫藕斷絲連。讓人想起卓文君的《白頭吟》：“皚如天上雪，皎若云間月。聞君有兩意，故來(lái)相決絕”，也是同樣的決絕。但是鶯鶯的形象并沒(méi)有到此為止，她最美好最燦爛的形象在于她那顆飽經(jīng)傷害的心靈此時(shí)還有余力去愛(ài)別人，為別人祝福，而且是為曾經(jīng)背叛她的人，為占有她應(yīng)有位置的人祝福。她通過(guò)詩(shī)箋告訴張生“還將舊來(lái)意，憐取眼前人”。她以一個(gè)博大的女人的心胸希望張生不要讓發(fā)生在她身上的悲劇再在別的女人身上發(fā)生，這是何等崇高的一個(gè)女子呀，“寧使天下人負(fù)我，我亦不負(fù)天下人！”她珍惜著生活，完善著自我，同時(shí)又在期待著他人的完善，如當(dāng)初期望張生能夠善始善終一樣期望張生能夠善待他現(xiàn)在的妻子。

古代的人往往重視女子的貞節(jié)而忘記人的本性——對(duì)生命的追求，而現(xiàn)代有的人總是看到她們對(duì)愛(ài)情的追求或反封建的一面而忽略了她們對(duì)生命的追求。而尊重生命，敬畏生命，珍愛(ài)生命，正是現(xiàn)代社會(huì)文明進(jìn)步的一面，重新品讀元稹的《鶯鶯傳》，剝?nèi)ァ皬埳睘槠涫紒y終棄所做的無(wú)恥辯護(hù)，我們能夠發(fā)現(xiàn)一個(gè)美麗、善良、自珍、自愛(ài)、獨(dú)立頑強(qiáng)的崔鶯鶯，而她最最閃光的地方是她雖幾經(jīng)磨難還能葆有一個(gè)寬容的胸懷，還不改其愛(ài)人之心。

{1} 冀勤：《元稹集》，中華書(shū)局1982年版。

{2} 王實(shí)甫：《西廂記》，人民文學(xué)出版社1954年版。

{3} 高益榮：《元雜劇的文化精神闡釋》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2005年版，第103頁(yè)。

基金項(xiàng)目：貴州省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃2013年年度課題《南宋詩(shī)歌嬗變的民俗關(guān)照》（課題編號(hào)：13GZYB08）

作 者：李 黎，文學(xué)博士，貴州財(cái)經(jīng)大學(xué)文化傳播學(xué)院副教授，主要研究方向?yàn)橹袊?guó)古代文學(xué)、民俗文化與文學(xué)。

編 輯：郭子君 E-mail：guozijun0823@163.com