摘 要：在《復(fù)仇的空中轟炸》 一詩中，美國詩人埃伯哈特借助現(xiàn)實主義與超現(xiàn)實主義的雙重寫作手法，從基督教視角對人類戰(zhàn)爭罪行進(jìn)行了深刻反思。詩歌體現(xiàn)了詩人對科技發(fā)展給人類帶來的負(fù)面效應(yīng)的擔(dān)憂。

關(guān)鍵詞：“二戰(zhàn)” 科技 負(fù)面效應(yīng) 圣經(jīng) 宗教文化

美國當(dāng)代詩人理查德·埃伯哈特（Richard Eberhart，1904—2005），曾被他的學(xué)生稱為“詩人中的迪克”{1}。他曾就讀于達(dá)特茅斯學(xué)院、劍橋大學(xué)和哈佛大學(xué)，也是位在商業(yè)上有成功背景的詩人。早在1932年，他就出版了一些詩集，又于1952年棄商從教，先后執(zhí)教于華盛頓大學(xué)、康涅狄格大學(xué)、暉頓學(xué)院和普林斯頓大學(xué)。他還曾被聘為國會圖書館的顧問、美國文學(xué)榮譽顧問和國立文學(xué)藝術(shù)學(xué)會會員。{2}因作品思想積極，充滿人文主義情懷，他于1966年榮獲普利策詩作獎。因為在詩歌界活躍時間很長，他被稱為詩界的“常青樹”{3}。在上世紀(jì)90年代，已年過九旬的他，創(chuàng)作了《屠殺的冬天》等作品。埃伯哈特詩歌的主要特點是視角高遠(yuǎn)，內(nèi)容積極，意象豐富，激情飽滿。他借助現(xiàn)實主義與超現(xiàn)實主義的雙重寫作手法，使作品既帶有現(xiàn)實主義色彩，又滲透著人文主義情懷。這些特點在詩作《復(fù)仇的空中轟炸》{4}（創(chuàng)作于1950年）中得到具體體現(xiàn)。

你會認(rèn)為空中狂炸的破壞

會激起神的慈悲；無限空間

仍然沉寂。神看著震驚成歪斜的臉。

連歷史也不懂這意義何在。

你會感到這么多世紀(jì)已過

神會使人懺悔；可是人能殺人

一如該隱，只是無量數(shù)的決心，

比起古代，狂度進(jìn)步了好多？

人可是自見愚蠢便是愚蠢？

神的定義可是冷淡；高而不及？

人的戰(zhàn)斗靈魂可就是永恒的真理，

其中有“獸”吞噬，由于自己的貪婪？

我說的是梵、維特靈，還有艾夫瑞勒，

單上的姓名，他們的面目我記不起

可是他們夭亡了，不久前還在上課，

還在辨別擲彈桿和扣帶機(jī)。

一、詩中蘊涵著詩人從宗教視角對人類戰(zhàn)爭起因的深邃思考

按照基督教的觀點，“罪”是人類固有的本性，起源于人內(nèi)心棄絕神的欲望。{5}導(dǎo)致罪的原因有兩點：一是出于無知犯罪{6}；二是理性的犯罪，即故意犯罪{7}。罪的本質(zhì)是一種有意而為的且不負(fù)責(zé)任的行為。詩人認(rèn)為，“二戰(zhàn)”的爆發(fā)正是罪的本質(zhì)的體現(xiàn)。英國學(xué)者培根（F. Bacon， 1561—1625）說很多人都是先有欲望，然后用理性來為欲望辯護(hù)。{8}古代以色列著名國王大衛(wèi)說：“作孽的都沒有知識么？他們吞吃我的百姓如同吃飯一樣，并不求告耶和華?！眥9}在大衛(wèi)看來，人其實有“知識”，明知犯罪錯誤，但沉湎其中。在埃伯哈特看來，第二次世界大戰(zhàn)之所以爆發(fā)在歐洲文明國家之間，與人性之惡，與背叛上帝密切相關(guān)。“圣經(jīng)中對罪的本質(zhì)的理解是以上帝與他的子民立約為起點的?！眥10}上帝與人的圣約代表了神—人之間的關(guān)系，而這個關(guān)系是以律法來維系和保證的，因此，罪的本質(zhì)是違約，是在觸犯誡命的行為上破壞了神—人關(guān)系。另一位古以色列著名國王所羅門禱告說：“你的民若得罪你，你向他們發(fā)怒，將他們交給仇敵，擄到仇敵之地，或遠(yuǎn)或近?！眥11}由此看來，上帝懲罰人類的原因是人違背了與上帝達(dá)成的契約。上帝對人類的保護(hù)是建立在雙方信守契約的基礎(chǔ)上。人類自被造之日時，就因具有了上帝的形象，分享了上帝的品性，而擁有了智慧。這說明，人類犯罪，不是因為缺乏智慧，愚蠢所致，而恰恰相反，他們是在運用智慧掩飾自己的違約行為。

埃伯哈特用“人可是自見愚蠢便是愚蠢”來諷刺這種智慧。戰(zhàn)爭恰恰發(fā)生在擁有知識、號稱文明的歐洲國家之間。詩人用“有‘獸’吞噬，由于自己的貪婪？”進(jìn)行反問，旨在強調(diào)戰(zhàn)爭爆發(fā)的原因在于人類的“貪婪”，同時說明人類的欲望如果不加以限制，會像洪水猛獸，欲壑難填。按照基督教信仰，神是正義的。令很多人感到困惑的是：既然這個世界是由神來掌管，為何其中卻充滿罪惡？罪惡到底是源自何處？如前所述，罪是人的本性，來自于人難以遏制的欲望。那么人為何總有犯罪的欲望？按照人文主義觀點，戰(zhàn)爭的根源在于權(quán)力和利益的爭奪。權(quán)力是支配他人的欲望，利益是掠奪他人的財富。按照基督教觀點，支配他人的權(quán)利唯有上帝才具備。企圖擁有這種權(quán)力就意味著希望與上帝平等，改變自己受造物的地位，就是違背與上帝達(dá)成的契約，這是圣經(jīng)所禁止的。由于罪的產(chǎn)生是人的自由意志背離上帝的結(jié)果，人類相互殘殺，上帝置之不理，其目的是教育人類，令其自省。

二、詩中反映了詩人從基督教視角關(guān)注人類戰(zhàn)爭

罪惡的人文主義情懷

通讀全詩，我們可以發(fā)現(xiàn)，詩人用了很多宗教性詞匯：“神”“慈悲”“懺悔”“該隱”“靈魂”。仔細(xì)閱讀這些字眼可以看出，詩人并非在探討神學(xué)主題，而是在揭露人類戰(zhàn)爭的罪行。詩歌開篇，詩人以與讀者對話的語氣，從神、人兩個視角發(fā)出反問：神竟能夠無視人類這樣廝殺？冷漠無情，袖手旁觀！人類為了各自利益，竟然無視戰(zhàn)爭的殘酷！詩人這種高昂的激情，強烈的語氣頗具圣經(jīng)中的先知{12}風(fēng)格。“你會認(rèn)為空中狂炸的破壞，會激起神的慈悲”，詩人表面是在向讀者發(fā)問，實則是以先知的身份公然與上帝爭辯{13}，質(zhì)問上帝為什么對人類的邪惡置之不理？為什么不終止戰(zhàn)爭和屠殺行為？這種質(zhì)問可謂呼喚和平的最強音。稍加分析，不難看出，詩歌的框架是神學(xué)的框架，但其實質(zhì)是關(guān)注人類的現(xiàn)實世界，即為什么人間的戰(zhàn)爭愈演愈烈，不能終止？

詩人從基督教視角出發(fā)，以詩歌的形式反思了人類戰(zhàn)爭，體現(xiàn)出強烈的憂患意識。在詩歌第八行，詩人將現(xiàn)代戰(zhàn)爭與《圣經(jīng)》中的該隱殺弟進(jìn)行了對比。當(dāng)時，該隱只有一種工具可以用來殺害親生兄弟，而該隱的后代現(xiàn)代人類卻可以用更多的手段，來宣泄他們的憤怒。圣經(jīng)典故的應(yīng)用，使詩歌具有了豐厚的文化底蘊。詩人驚詫，人類已經(jīng)飽嘗了戰(zhàn)爭的創(chuàng)傷，為什么竟然沒有悔罪。經(jīng)過思考，詩人得出結(jié)論，人類本性中有劣根性，即“獸”性的一面。為了生存競爭，他們使用暴力、相互掠奪?！矮F”性將使人類最終走向自我毀滅。這是詩人不愿意看到的，也是人類不希望遭遇的。按照詩人的邏輯推理，人類將會不可救藥。通過詩歌，詩人旨在喚醒人類的良知，啟迪人類反思戰(zhàn)爭的罪惡。在詩歌的最后三行，詩人聯(lián)系現(xiàn)實，談及“二戰(zhàn)”末期（1944年）自己的學(xué)生參加軍訓(xùn)，被派往歐洲戰(zhàn)場的一幕幕。那時詩人還以老師的身份，給他們講授戰(zhàn)爭常識以及武器的使用方法。令詩人感到痛心的是，上了戰(zhàn)場的他們，有去無還，拋尸疆場！他們?nèi)绱四贻p，卻永遠(yuǎn)地離開了人世。詩人悲憤之余，陷入對戰(zhàn)爭深深的思考：戰(zhàn)爭使人們失去美好家園，戰(zhàn)爭使國家間矛盾更加尖銳，戰(zhàn)爭使無辜的年輕人命喪黃泉。需要強調(diào)的是，詩人雖然是以基督教視角審視人類戰(zhàn)爭問題，卻是以人為中心的。正如埃伯哈特自己所言，“他并非抱著宗教的意圖來進(jìn)行詩歌寫作，他也不是一個完全的基督教詩人。在一定意義上他和威廉·布萊克一致，即運用基督教理念闡發(fā)自己的觀點，如把耶穌基督看作社會中的人，以其理念說明自己的政治主張?！眥14}

三、詩中蘊涵著詩人對科技發(fā)展給人類帶來負(fù)面

影響的擔(dān)憂

艾伯哈特在談及自己創(chuàng)作詩歌的過程時，詳細(xì)介紹了該詩創(chuàng)作的目的和背景。{15}這首詩寫作的地點是弗吉尼亞洲的■頭鎮(zhèn)，時間是1944年夏天。當(dāng)時，他作為海軍預(yù)備軍官，給美國青年講授“瞄準(zhǔn)學(xué)”，教他們使用50-D口徑的布朗寧機(jī)關(guān)槍。不久，這批青年被送上戰(zhàn)場……死訊傳來，詩人感到非常痛苦。這時，他真切地感受到戰(zhàn)爭的殘酷和無情，悲憤之余，對戰(zhàn)爭進(jìn)行了思考，開始寫作這首詩。

第二次世界大戰(zhàn)后的美國文壇，到處彌漫著毀滅性戰(zhàn)爭給人類帶來的惶惑。埃伯哈特的詩歌雖然也以戰(zhàn)爭為主題，但是其風(fēng)格卻與其他作家不同。從寫作的視角來看，具有宏觀性；從寫作的內(nèi)容來看，強調(diào)戰(zhàn)爭的殘酷性；從思維方式來看，對戰(zhàn)爭思考具有宗教性。詩歌以“轟炸”命名，并將瞄準(zhǔn)學(xué)術(shù)語“擲彈桿和扣帶機(jī)”用于其中，使詩歌具有了強烈的現(xiàn)實色彩。這些戰(zhàn)爭術(shù)語能使讀者身臨其境，感受到“二戰(zhàn)”后期空襲給人們帶來的巨大恐懼和深遠(yuǎn)影響。

“你會感到這么多世紀(jì)已過，神會使人懺悔?？墒侨四軞⑷?，一如該隱，只是無量數(shù)的決心，比起古代，狂度進(jìn)步了好多？”這些詩行激起了讀者對人類戰(zhàn)爭史和武器發(fā)展史的反思。在不同歷史階段，人類使用不同武器進(jìn)行戰(zhàn)爭。武器不斷更新，逐步趨向現(xiàn)代化。第二次世界大戰(zhàn)后，美國挑起的東西方冷戰(zhàn)，使世界不斷發(fā)生危機(jī)，處于戰(zhàn)爭的邊緣?！岸?zhàn)”的硝煙剛剛散去，人們又陷入了無休止的“冷戰(zhàn)”泥潭。科技發(fā)達(dá)的美國，在“二戰(zhàn)”后期研制出了原子彈。這種毀滅性的超級武器，如果得不到有效控制，人類必將自食其果。從20世紀(jì)的歷史來看，1929至1933年經(jīng)濟(jì)危機(jī)后，世界出現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)大蕭條。而大蕭條被當(dāng)時大國間逐步升級的軍備競賽而緩解，如英、法當(dāng)時就加強軍備，與德國展開競爭。第二次世界大戰(zhàn)無論在規(guī)模還是在殘忍程度上都超過了歷史上任何一次戰(zhàn)爭。第一次世界大戰(zhàn)前，士兵們在田野和草地上作戰(zhàn)；第一次世界大戰(zhàn)中出現(xiàn)了塹壕戰(zhàn)，而第二次世界大戰(zhàn)則發(fā)展為水、陸、空的立體作戰(zhàn)。之所以如此，是因為科技的發(fā)展與進(jìn)步。人類的戰(zhàn)爭史可謂是武器的發(fā)展史。史前社會，人類赤手空拳的搏斗；進(jìn)入文明時代，人類的武器發(fā)展到石器、銅器和鐵器的運用；在冷兵器時代，人類的武器以弓箭、刀劍為代表；進(jìn)入火器時代，武器以大炮、槍械為標(biāo)志；“一戰(zhàn)”中，人類發(fā)明了飛機(jī)和坦克，而且將之用于戰(zhàn)爭；“二戰(zhàn)”后，出現(xiàn)了核武器。由此可以看出，科技的發(fā)展為人類帶來了福音，同時也給人類帶來了災(zāi)難，甚至毀滅?！岸?zhàn)”中敵對雙方轟炸的目標(biāo)有柏林、倫敦、德累斯頓，還包括東京、廣島和長崎，其中不僅有軍事目標(biāo)，還有城市和無辜的平民。平民傷亡的人數(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過軍人。科技引發(fā)了人類戰(zhàn)爭方式的巨大變化，隨著歲月的流逝，不斷升級的戰(zhàn)爭模式的負(fù)面效應(yīng)將越來越大，這不得不引起人們深思。

四、詩中體現(xiàn)出詩人關(guān)注人類道德淪喪的拳拳仁愛之心

詩人認(rèn)為，人類的相互殺戮，就如同《圣經(jīng)·創(chuàng)世記》中該隱殺弟一般殘酷無情。該隱殺弟，其手段是殘忍的，性質(zhì)是惡劣的，是人類性本惡的體現(xiàn)。眾所周知，根據(jù)圣經(jīng)，上帝在西奈山上授予摩西的“十誡”規(guī)范了人們的行為。此處隱含的意思是：人類是清楚十誡的，也清楚殺人是罪惡，卻有意而為之。

詩歌開篇描寫英美轟炸的破壞力。接著詩人筆鋒一轉(zhuǎn)，寫道“歷史也不懂這意義何在？”此處詩人暗含的意思是將人類的殺戮與上帝對人類的殺戮進(jìn)行比較。二者的性質(zhì)是不同的：圣經(jīng)記載中，上帝曾用大洪水毀滅人類，讓大地寸草不生，用破壞人生存環(huán)境的辦法殺戮人類，其目的在于拯救，是“至善”的；而人類之間的殺戮，其目的是為了爭權(quán)奪利，具有犯罪性質(zhì)。

詩歌第三節(jié)發(fā)出了兩個反問。詩人首先反問：難道人類自認(rèn)為自己天生就是“愚蠢”的？答案當(dāng)然是否定的。因為按照《圣經(jīng)》，上帝是按照自己的形象造人，因此人分享了上帝的形象，具有了神性，也因此成為了有智慧的人，怎么可能天生“愚蠢”呢？接著詩人發(fā)出第二個反問：難道上帝本是冷酷無情，目睹人類暴行而坐視不管？按照《圣經(jīng)》，上帝是愛人類的，以至于派自己的獨生子耶穌基督犧牲自己來拯救人類，但是，當(dāng)人類相互屠殺時，為什么上帝不出面拯救世人脫離戰(zhàn)爭的苦海呢？是上帝不再愛人類了，還是上帝違背了自己的承諾？當(dāng)然不是，這個答案是留給讀者的。按照基督教的觀點，上帝始終是喜愛人類的，尤其不會拋棄他的“選民”。{16}那么答案只有一個，就是上帝故意不出面阻止，讓人類相互殺戮來懲罰人類。第二次世界大戰(zhàn)的主戰(zhàn)場在歐洲，歐洲大部分國家是基督教國家，參戰(zhàn)的雙方都稱得上是“上帝的選民”。上帝讓自己的選民相互殘殺，這太不可思議了！但這的確是事實。這樣人類就不得不反思自己的行為了。

根據(jù)《圣經(jīng)·新約》，耶穌一直在強調(diào)要“愛人”，甚至要求信徒要愛“仇敵”，更不用說愛上帝的選民了?；浇痰暮诵睦砟钍恰皭邸保d說：“你要盡心、盡性、盡意愛你的上帝，這是誡命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要愛人如己。這兩條誡命是律法和先知一切道理的總綱?！眥17}在以“愛”為核心內(nèi)容的戒律中，耶穌強調(diào)對弱者的愛護(hù)就是對上帝的崇敬，對弱者的冷漠就是對上帝的損害。耶穌還提出了一系列道德準(zhǔn)則，把愛的戒律具體化。如耶穌對他所器重的使徒彼得說：“有了虔敬，又要加上愛弟兄的心；有了愛弟兄的心，又要加上愛眾人的心。”{18}第二次世界大戰(zhàn)中德意集團(tuán)戰(zhàn)敗了，英美集團(tuán)對戰(zhàn)敗國進(jìn)行瘋狂的報復(fù)，報復(fù)的對象不僅是軍人，還包括平民百姓。難道這符合基督教教義嗎？德意日法西斯發(fā)動戰(zhàn)爭，罪有應(yīng)得?？擅烙⒎瘓F(tuán)在戰(zhàn)前和戰(zhàn)爭中就沒有一點錯誤嗎？作者尤其譴責(zé)美、英、法等國家在戰(zhàn)爭后期的報復(fù)行為，認(rèn)為復(fù)仇是對基督教原則的違背。

這首詩從基督教的立場出發(fā)，對戰(zhàn)爭進(jìn)行反思，含蓄地譴責(zé)了美國的戰(zhàn)爭行為。因為這種戰(zhàn)爭行為不僅完全違背了基督教的戒律，更是對基督教倫理和道德的踐踏。眾所周知，每一位美國總統(tǒng)在就職儀式中都手按《圣經(jīng)》，發(fā)誓要遵守基督教的倫理道德，但現(xiàn)實中為了“國家利益”，他們竟然一再違背圣經(jīng)。道德淪喪到何種地步！

五、詩人采用現(xiàn)實與超現(xiàn)實主義的寫作手法弘揚

人文主義思想

“二戰(zhàn)”后，很多美國詩人如蘭德·賈雷爾{19}等從親歷者的視角反思戰(zhàn)爭，描寫戰(zhàn)爭，而艾伯哈特則不同，他以超然與客觀的先知身份進(jìn)行想象，從絕對道德準(zhǔn)則和全人類的視角來審視戰(zhàn)爭。這樣的視角，可以使詩人將戰(zhàn)爭的主題上升到善惡斗爭的高度，從根本上探究戰(zhàn)爭的原因，從而撞擊讀者心靈最深處，起到震撼作用。從這一視角來看，轟炸是善惡沖突的現(xiàn)代表現(xiàn)，這種沖突是在整個世界范圍內(nèi)進(jìn)行的。詩人旨在向讀者表明，人類的劣根性在于無法遏制的貪欲。

為了弘揚人文主義思想，警示人類反省，詩人在詩中采用了現(xiàn)實主義和超現(xiàn)實主義相結(jié)合的創(chuàng)作手法。這種手法主要體現(xiàn)在詩歌的前三節(jié)。詩歌第一節(jié)開篇采用了現(xiàn)實主義的手法，渲染“二戰(zhàn)”后期英、美對法西斯國家進(jìn)行報復(fù)性轟炸對人們造成的恐懼心理?！盁o限空間仍然沉寂，神看著震驚成歪斜的臉?！睆V闊的天空是寂靜的，似乎是一片和平安詳?shù)木跋螅娙斯P鋒突轉(zhuǎn)，描寫人們“震驚成歪斜的臉”，氣氛馬上急轉(zhuǎn)直下，這顯然增添了詩歌的戲劇性效果，這種藝術(shù)表現(xiàn)手法給讀者留下深刻的印象。第二節(jié)，詩人采用了超現(xiàn)實主義的手法，寫道：“你會感到這么多世紀(jì)已過/神會使人懺悔；可是人能殺人/一如該隱，只是無量數(shù)的決心，/比起古代，狂度進(jìn)步了好多？”這樣讀者被拉回到圣經(jīng)時代，從而進(jìn)入想象和反思的世界。同時詩人用《圣經(jīng)》中該隱殺亞伯兄弟鬩墻的故事作比喻，比喻歐洲的基督教國家本應(yīng)是兄弟，卻為爭奪歐洲的霸權(quán)相互屠殺，形象深刻而生動。該隱殺弟是美國人非常熟悉的，所以該典故的使用使詩歌頗具影響力和渲染力。第三節(jié)是現(xiàn)實主義與超現(xiàn)實主義的交替轉(zhuǎn)換。詩人首先描寫人類的“拙行”，當(dāng)然是現(xiàn)實世界，而之后詩人反問上帝為什么會對人類的屠殺采取“冷漠”的態(tài)度，是超現(xiàn)實主義的靈性世界。這兩種手法的交替使用，可謂相宜得彰，巧妙對稱。這樣就最大化地吸引讀者，令讀者不能不深思。第三行“人的戰(zhàn)斗靈魂可就是永恒的真理”，這里強調(diào)人的靈魂中有戰(zhàn)爭的欲念，是超現(xiàn)實主義的。第四行“其中有‘獸’吞噬，由于自己的貪婪？”采用了現(xiàn)實主義的手法，將人與動物進(jìn)行了比較，指出戰(zhàn)爭不斷的原因是，人與動物一樣貪婪。此處側(cè)面提醒人們牢記，人與動物的區(qū)別就在于，人有倫理和道德。

通過對詩歌的分析可以看出，詩人對20世紀(jì)在

人類文明最發(fā)達(dá)地區(qū)歐洲爆發(fā)的第二次世界大戰(zhàn)的

原因進(jìn)行了深刻反思。從基督教的視角深刻闡釋了

其中的原委，并對西方國家政府在“二戰(zhàn)”后期對法西

斯國家進(jìn)行報復(fù)性的空中轟炸進(jìn)行了含蓄的譴責(zé)和

批評，體現(xiàn)了戰(zhàn)后人民呼喚和平、反對戰(zhàn)爭的時代欲求。詩人為人類生存受到文明社會的威脅，受到人類自己創(chuàng)造的科技的威脅感到擔(dān)憂。面對戰(zhàn)后東、西方無休止的冷戰(zhàn)這一尷尬局面，詩人發(fā)出了追求和平、拯救人類的呼聲。

{1} 全名為杰姆斯·迪克，1802年生于英國沙弗克的貝里。他的母親是位虔誠的基督徒。他因此受到宗教思想的熏陶，后來成長為一名宗教詩人。http：//www.2008red.com/

member_pic_269/files/sjycn/html/article_5278_1.shtml.

{2} http：//www.answers.com/topic/richard-eberhart

{3} Cleanth Brooks Robert Penn Warren. Understanding

Poetry. Foreign language Teaching and Research Press，Thomson Learning， 2004， p.172.

{4} [美]霍華德·奈莫洛夫編.《詩人談詩：當(dāng)代美國詩論》，香港：陳祖文譯，今日世界出版社1975年版，第45—47頁。（原譯文為繁體字）

{5} 梁工、丘業(yè)祥主編：《圣經(jīng)關(guān)鍵詞研究》，宗教文化出版社2009年版，第386頁。

{6} 《圣經(jīng)·以西結(jié)書》34：6。

{7} 《圣經(jīng)·創(chuàng)世記》44：16。

{8} 齊宏偉：《心有靈犀：歐美文學(xué)與信仰傳統(tǒng)》，北京大學(xué)出版社2006年版，第243頁。

{9} 《圣經(jīng)·詩篇》14：4。

{10} [加拿大]許志偉：《基督教神學(xué)思想導(dǎo)論》，中國社會科學(xué)出版社2001年版，第148頁。

{11} 《圣經(jīng)·列王紀(jì)上》8：46。

{12} 先知是《圣經(jīng)》中上帝的代言人，其話語特點是針砭時世，激情澎湃，充滿憂患意識。該語言風(fēng)格在圣經(jīng)時代形成了獨特的文學(xué)形式，被稱為先知文學(xué)?！妒ソ?jīng)》中共有15卷先知書，著名的如《以賽亞書》《耶利米書》等。

{13} 《圣經(jīng)》中的先知有與上帝爭辯的傳統(tǒng)，但其目的在于表達(dá)人文主義思想。見劉洪一：《與上帝爭辯：試論〈圣經(jīng)〉中的人文精神》，《外國文學(xué)評論》1999年第1期，第77—84頁。

{14} Ed.Michelle Lee，Richard Eberhart and Denis Donoghue，“An interview wit Richard Eberhart”， Poetry Criticism， Vol. 76. Detroit： Gale， 2007，p13.

{15} [美]霍華德·奈莫洛夫編：《詩人談詩：當(dāng)代美國詩論》，陳祖文譯，香港：今日世界出版社1975年版，第45頁。

{16} 在基督教創(chuàng)立之前，希伯來人（后稱猶太人）被稱為“上帝的選民”?；浇虅?chuàng)立后，由于基督教的普世性，一切信仰猶太教和基督宗教的人都可以稱為“上帝的選民”。

{17} 《圣經(jīng)·馬太福音》22：37-39.

{18} 《圣經(jīng)·彼得后書》1：7.

{19} 蘭德爾·賈雷爾（Randall Jarrell，1914—1965），美國戰(zhàn)后重要的詩人和評論家。

作 者：馬月蘭，河北師范大學(xué)外國語學(xué)院教授、碩士生導(dǎo)師，主要研究方向為圣經(jīng)文化、英美文學(xué)；徐艷敏，廣東技術(shù)師范學(xué)院大學(xué)英語教學(xué)部講師，主要研

究方向為英美文學(xué)、英語教學(xué)。

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