摘 要：因受艾略特“荒原”意識(shí)以及中國(guó)特殊時(shí)代背景的影響，穆旦詩(shī)作中形成了具有中國(guó)特色的“荒原”意識(shí)。在其筆下，現(xiàn)在、過(guò)去、未來(lái)都是一片黑暗，城市、農(nóng)村都是一片“荒原”，身處其中的人也無(wú)處遁逃，詩(shī)人借助客觀對(duì)應(yīng)物、戲劇張力、陌生化等藝術(shù)手法恰如其分地演繹了“荒原”意識(shí)。

關(guān)鍵詞：穆旦 “荒原”意識(shí) 張力 陌生化

“荒原”一詞，源于艾略特在1922年發(fā)表的著名長(zhǎng)詩(shī)《荒原》。艾略特的《荒原》通過(guò)描述第一次世界大戰(zhàn)后，倫敦的荒涼、混亂與虛無(wú)，深刻地批判了戰(zhàn)后整個(gè)西方世界的物質(zhì)危機(jī)和精神危機(jī)，一切都在不停地崩塌、潰爛和消亡，人類(lèi)面臨著無(wú)盡的災(zāi)難、痛苦和絕望。艾略特《荒原》的發(fā)表，不僅震撼了西方詩(shī)人的心靈，當(dāng)被譯成中文介紹到中國(guó)時(shí)，對(duì)于當(dāng)時(shí)的知識(shí)界，特別是青年詩(shī)人的創(chuàng)作，同樣產(chǎn)生了極大的影響，穆旦的詩(shī)歌創(chuàng)作便是典型。由于“荒原”批判意識(shí)的浸潤(rùn)，詩(shī)人穆旦開(kāi)始了對(duì)人類(lèi)意識(shí)的探求和對(duì)于中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)批判性的思考，他的詩(shī)作中形成了具有鮮明中國(guó)特色的“荒原”意識(shí)。

孫玉石在《中國(guó)現(xiàn)代主義詩(shī)潮史論》中談到了“荒原”問(wèn)題：“所謂‘荒原’意識(shí)，就是在T·S艾略特《荒原》的影響下，一部分現(xiàn)代派詩(shī)人頭腦中產(chǎn)生的對(duì)于整體人類(lèi)悲劇命運(yùn)的現(xiàn)代性觀照，和對(duì)于充滿極荒謬與黑暗的現(xiàn)實(shí)社會(huì)的批判意識(shí)。”穆旦筆下的“荒原”與艾略特筆下的“荒原”是有區(qū)別的。西方的“荒原”是資本主義發(fā)展的產(chǎn)物，中國(guó)的“荒原”卻是半殖民地半封建社會(huì)演化的產(chǎn)物，穆旦深刻地揭示出這個(gè)“荒原”的原因在于“一個(gè)封建社會(huì)擱淺在資本主義的歷史里”（《五月》）。艾略特把整個(gè)西方文明的衰落概括為一個(gè)抽象的“荒原”，其筆下的《荒原》擁有深廣的歷史意識(shí)和深厚的宗教意蘊(yùn)。由于文化背景的差異，穆旦的詩(shī)歌沒(méi)有獲得這種深遠(yuǎn)的歷史感和宗教意識(shí)，但詩(shī)人卻獲得了《荒原》所具有的社會(huì)批判精神，并進(jìn)行了創(chuàng)造性的改造。穆旦主要從社會(huì)歷史和人的生存境遇的角度批判現(xiàn)實(shí)社會(huì)中存在的荒誕和灰暗，揭露社會(huì)現(xiàn)實(shí)對(duì)人性的扭曲、變形乃至丑惡，以此來(lái)揭示人類(lèi)的悲慘命運(yùn)。穆旦以“荒原”的意象和意象系列、意象組合，表達(dá)對(duì)中國(guó)冷漠黑暗的現(xiàn)實(shí)世界的絕望和否定，對(duì)荒蕪寂寞的人生的批判與訣別，這些批判與反思的精神所體現(xiàn)的“荒原”意識(shí)，便成為詩(shī)人筆下特有的文化心態(tài)和創(chuàng)作母題。

在穆旦的筆下，現(xiàn)代主義的藝術(shù)形式與現(xiàn)代自我的生命體驗(yàn)融合在一起，深邃的玄理思考與凝練、富于彈性和張力的語(yǔ)言凝結(jié)在一起，既告別了內(nèi)涵的淺白，也遠(yuǎn)離了表層的晦澀，顯示出現(xiàn)代白話新詩(shī)的真正生命力。穆旦詩(shī)歌中融入了強(qiáng)烈的現(xiàn)代自我意識(shí)以及自身豐富的生命體驗(yàn)，借助現(xiàn)代主義的藝術(shù)形式，既給我們展示了現(xiàn)代個(gè)體“豐富而痛苦”的生命存在，也給我們顯示了現(xiàn)代詩(shī)歌凝練、艱澀的詩(shī)性張力，更好地演繹了“荒原”意識(shí)。

一、感性與知性的融合 穆旦借鑒了艾略特提出的通過(guò)“客觀對(duì)應(yīng)物”表現(xiàn)非個(gè)人化感情的主張。所謂“客觀對(duì)應(yīng)物”，就是能在讀者心中喚起共同感情的客觀感情載體，詩(shī)人通過(guò)客觀場(chǎng)面、情景、事件、對(duì)話等傳遞出感情信息。在《荒原》中，艾略特采用了蒙太奇的剪輯手法，使詩(shī)歌具有拼貼畫(huà)的藝術(shù)效果，以復(fù)雜的象征蘊(yùn)涵深刻的哲理，表達(dá)出現(xiàn)代人對(duì)西方社會(huì)前途的感受——迷惘和絕望。穆旦的詩(shī)句中也不乏這樣的例子。交錯(cuò)的《五月》就是通過(guò)意象上承下轉(zhuǎn)，構(gòu)成一幅現(xiàn)代生活斑駁的圖畫(huà)：“五月里來(lái)菜花香/布谷流連催人忙/萬(wàn)物滋長(zhǎng)天明媚/浪子遠(yuǎn)游思家鄉(xiāng)/勃朗寧，毛瑟，三號(hào)手提式，/或是爆進(jìn)人肉去的左輪，/它們能給我絕望后的快樂(lè)，/對(duì)著漆黑的槍口，你就會(huì)看見(jiàn)/從歷史的扭轉(zhuǎn)的彈道里，/我是得到了二次的誕生。/無(wú)盡的陰謀：生產(chǎn)的痛楚是你們的，/是你們教了我魯迅的雜文……”模仿的七言古詩(shī)表達(dá)的是五月的美景以及游子的思鄉(xiāng)情懷，是古典的浪漫感傷抒情，而白話新詩(shī)表達(dá)的現(xiàn)實(shí)卻殘酷、恐怖，“爆進(jìn)人肉去的左輪”“扭轉(zhuǎn)的彈道”“魯迅的雜文”這些客觀物象的出現(xiàn)，不僅戲擬了古典的浪漫感傷，而且傳達(dá)出對(duì)殘酷現(xiàn)實(shí)的無(wú)聲控訴與憤慨。

“對(duì)于穆旦，現(xiàn)代主義的重要性在于它多少能看到表面現(xiàn)象以下，因此而有一種深刻性和復(fù)雜性。……他開(kāi)始寫(xiě)得不同，常把肉體的感覺(jué)和玄學(xué)的思考結(jié)合起來(lái)?！蹦碌┑脑?shī)富有哲思，常把可感的具體形象與可意味的抽象思維疊印交織，注重把握世界和傳達(dá)內(nèi)心情緒方式的獨(dú)特性。穆旦的很多詩(shī)如《被圍者》《從空虛到真實(shí)》，都在形象中透露著時(shí)代的苦難和悲壯，傳遞著深刻的哲理與心靈的思辨。在《我》中，詩(shī)人對(duì)現(xiàn)代的“我”進(jìn)行了探索：“從子宮割裂，失去了溫暖，/是殘缺的部分渴望著救援，/永遠(yuǎn)是自己，鎖在荒野里，/從靜止的夢(mèng)離開(kāi)了群體，/痛感到時(shí)流，沒(méi)有什么抓住，/不斷的回憶帶不回自己”。這是一種全新的生命審視，“割裂”一詞宣示著生命的開(kāi)始就是悲劇的開(kāi)始——“從子宮割裂”的那一刻起，“我”也“失去了溫暖”。我們的生命就這樣注定是一種殘缺的存在，并且這種生命狀態(tài)無(wú)法改變，我們“永遠(yuǎn)是自己，鎖在荒野里”，生命是那么的孤獨(dú)、無(wú)助。

二、戲劇張力的營(yíng)造 在新詩(shī)現(xiàn)代性探索方面，穆旦詩(shī)中的個(gè)人風(fēng)格十分顯著，構(gòu)成了一種獨(dú)特的“張力之美”。穆旦的詩(shī)總是圍繞著一個(gè)或數(shù)個(gè)矛盾來(lái)展開(kāi)，詩(shī)人總是在悖論、反差與不同因素的對(duì)撞中構(gòu)架自己的詩(shī)行。這種“張力”首先表現(xiàn)在穆旦的詩(shī)歌體式上。穆旦詩(shī)歌的體式主要分為兩種：一類(lèi)是抒情短詩(shī)，詩(shī)意凝練緊湊，抒發(fā)內(nèi)心的情感與思辨；另一類(lèi)則是戲劇體長(zhǎng)詩(shī)，如《防空洞里的抒情》《從空虛到充實(shí)》《神魔之爭(zhēng)》等，這一類(lèi)詩(shī)作結(jié)構(gòu)較為復(fù)雜，一般使用多重人稱，不斷轉(zhuǎn)換角度，將內(nèi)心自省、場(chǎng)景敘述、他人話語(yǔ)交織混合于一處，形成多聲部的效果，表現(xiàn)出錯(cuò)綜的戲劇性張力?！斗揽斩蠢锏氖闱樵?shī)》就在“我”與“他”的對(duì)話中開(kāi)展，從“我正在高樓上睡覺(jué)，一個(gè)說(shuō)，我在洗澡。/你想最近的市價(jià)會(huì)有變動(dòng)嗎？府上是？/哦哦，改日一定拜訪，我最近很忙”到“我說(shuō)，一切完了吧，讓我們出去！/但是他拉住我，這是不是你的好友，/她在上海的飯店結(jié)了婚，看看這啟事！”日常的話題表面上不斷干擾著詩(shī)歌的主題，但正是在戰(zhàn)火與閑話的對(duì)照中，還原出歷史沖擊下個(gè)體的真實(shí)的心態(tài)。

這種“張力”意識(shí)還表現(xiàn)在穆旦對(duì)于詩(shī)歌中語(yǔ)詞的選擇和詩(shī)行的展開(kāi)模式中。詩(shī)人常從對(duì)立、矛盾的地方著筆，通過(guò)兩種互相反對(duì)的力量的較量，形成詩(shī)歌曲折深入的表現(xiàn)力。譬如：“我們有太多的利害，分裂，陰謀，報(bào)復(fù)/這一切把我們推到相反的極端，/我們應(yīng)該忽然轉(zhuǎn)身，看見(jiàn)你”（《隱現(xiàn)》），“他的痛苦是不斷地尋求秩序，求得了又必須背離”（《詩(shī)八首》），在“相反的極端”中觸發(fā)詩(shī)歌想象力，在形成“張力”效果的同時(shí)，不但有效地?cái)U(kuò)展了詩(shī)歌的意義空間，也更適于表現(xiàn)現(xiàn)代人的思想感情。

三、語(yǔ)言的陌生化技巧 詩(shī)歌只有依靠各種語(yǔ)言技巧的運(yùn)用，使詩(shī)歌語(yǔ)言成為一種完全不同于日常話語(yǔ)形式的陌生化語(yǔ)言，才能給讀者以新鮮的審美感受。那么穆旦的詩(shī)歌是如何達(dá)到陌生化的呢？

首先體現(xiàn)在語(yǔ)言的歐化上——?dú)W化的詞語(yǔ)、歐化的句式。《防空洞里的抒情詩(shī)》中，“我已經(jīng)忘了摘一朵潔白的丁香花夾在書(shū)里，/我已經(jīng)忘了在公園里搖一只手杖，/在霓虹燈下飄過(guò)，聽(tīng)Love Parade散播”中的“Love Parade”；《出發(fā)——三千里步行之一》中的“兇險(xiǎn)的海浪澎湃，映紅著往日的灰燼。/（喲！如果有Guitar，悄悄彈出我們的感情?。?一揚(yáng)手，就這樣走了，我們是年輕的一群”中的“Guitar”，都無(wú)疑增添了詩(shī)歌語(yǔ)言的歐化色彩，這在穆旦的詩(shī)作中很常見(jiàn)。詩(shī)中

“that”經(jīng)常出現(xiàn)，而“that”引導(dǎo)的主語(yǔ)從句也很常見(jiàn)。這在穆旦詩(shī)歌中演化成了“那”字句和“的”字句，如《詩(shī)八首》中第四首詩(shī)中這樣寫(xiě)道：“而那未成形的黑暗是可怕的，/那可能的和不可能的使我們沉迷。/那窒息著我們的/是甜蜜的未生即死的言語(yǔ)。”在上述詩(shī)句里，“那”和“的”字幾乎形成了排比。

其次，在意象的使用上——中西意象交替使用，使其詩(shī)歌鮮明地體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)和西方現(xiàn)代特征的融合。詩(shī)人在《詩(shī)八首》第二首中這樣寫(xiě)道：“水流山石間沉淀下你我，/而我們成長(zhǎng)，在死底子宮里。/在無(wú)數(shù)的可能里一個(gè)變形的生命/永遠(yuǎn)不能完成他自己?！薄八魃绞薄白訉m”，一個(gè)是中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌中常見(jiàn)意象，一個(gè)是西方詩(shī)歌常用意象。而“水流山石間沉淀下你我”的表述方式則背離了我們習(xí)以為常的語(yǔ)言表達(dá)模式，揭示了一種奇異的現(xiàn)代性，雖然有些拗口，但這種寫(xiě)法前所未有，因而顯得陌生而耐讀?！岸覀兂砷L(zhǎng)，在死的子宮里”，“子宮”本是孕育生命的母體，詩(shī)人卻說(shuō)“死的子宮”，并且我們“成長(zhǎng)在死的子宮里”，憑借這種陌生的語(yǔ)言效

果，詩(shī)人深刻地揭示了當(dāng)時(shí)人們那種絕望的情緒。

四、非詩(shī)意化境界 在穆旦詩(shī)歌中，中國(guó)古典詩(shī)歌中意象的優(yōu)美、用詞的典型、詩(shī)境的含蓄、語(yǔ)言的暗示性以及情景交融等特征，均遭到了詩(shī)人自覺(jué)的抵制。穆旦的詩(shī)歌表現(xiàn)出一種“非詩(shī)意”的追求。詩(shī)意的語(yǔ)言在穆旦詩(shī)中十分罕見(jiàn)，他不僅將大量現(xiàn)代生活詞匯引入詩(shī)中，而且常常采用邏輯關(guān)聯(lián)詞和歐化句式，作為詩(shī)歌的主干，形成一種理性的推論力量：“雖然現(xiàn)在他們是死了，/雖然他們從沒(méi)有活過(guò)，/卻已留下了不死的記憶，/當(dāng)我們乞求自己的生活，/在形成我們的一把灰塵里?！保ā妒笱ā罚┰谒脑?shī)中，讀者很少看到風(fēng)花雪風(fēng)的“詩(shī)化”境界，更多的是物化的、異質(zhì)性的現(xiàn)代經(jīng)驗(yàn)。他早期采用現(xiàn)代手法寫(xiě)成的《還原作用》一詩(shī)中，就出現(xiàn)了“污泥里的豬”等丑的字樣，用他自己的話來(lái)說(shuō)：“是用了非詩(shī)意的詞句寫(xiě)成詩(shī)”。在其他詩(shī)中，諸如勃朗寧、毛瑟槍、通貨膨脹，工業(yè)污染、辯證唯物、電力樞紐等等“非詩(shī)意”詞句更是被大量使用，充滿了動(dòng)蕩不安的現(xiàn)代氣息，極大地疏遠(yuǎn)了古典詩(shī)歌的優(yōu)美意境。

其實(shí)，穆旦走向現(xiàn)代主義并不是偶然的，20世紀(jì)30年代末，殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)給人們帶來(lái)了失望與痛苦、戰(zhàn)亂、災(zāi)難、未知的疑慮，險(xiǎn)惡的社會(huì)環(huán)境，還有些像存在主義者經(jīng)歷世界大戰(zhàn)后描畫(huà)出的人類(lèi)“極端情境”，也類(lèi)似于艾略特筆下渲染的霧一樣晦暗的灰色世界?！斑@都使當(dāng)時(shí)生活在淪陷區(qū)和國(guó)統(tǒng)區(qū)的知識(shí)分子對(duì)自己的生存困境有著尖銳的體認(rèn)，加上傳統(tǒng)價(jià)值的崩潰以及中國(guó)新詩(shī)的內(nèi)在要求，促使現(xiàn)代主義詩(shī)潮悄悄地復(fù)蘇和滋長(zhǎng)”。穆旦通過(guò)自己創(chuàng)造地置身于中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)世界，通過(guò)富于拓荒性質(zhì)的藝術(shù)思維創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化，便由思想和藝術(shù)上的共鳴，形成了相近的文化心態(tài)和創(chuàng)作意向。以“荒原”的意象和意象系列、意象組合，對(duì)中國(guó)冷漠黑暗的現(xiàn)實(shí)世界的絕望和否定，對(duì)荒蕪寂寞的人生的批判和訣別，這些批判與反思的精神所體現(xiàn)的“荒原”意識(shí)便成了穆旦詩(shī)歌中特有的文化心態(tài)和創(chuàng)作母題。

穆旦詩(shī)歌的“荒原”意識(shí)使詩(shī)人在那個(gè)時(shí)代，在懷疑、否定、絕望之中，擁有了可貴的自省、反思精神，成為中國(guó)現(xiàn)代主義詩(shī)歌的杰出代表！穆旦的“荒原”意識(shí)不會(huì)隨著時(shí)間的流逝而失去它的意義，在如今這個(gè)喧囂浮華的時(shí)代中，越來(lái)越多的人逐漸迷失了自我，面臨著精神世界的荒蕪，對(duì)于穆旦的“荒原”意識(shí)的研究依舊有著特殊的時(shí)代價(jià)值！立足當(dāng)下的時(shí)代思考，這才是穆旦的“荒原”意識(shí)的研究的意義所在。

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作 者：杜正華，碩士，湖北科技學(xué)院人文與傳媒學(xué)院講師，主要研究方向?yàn)槊缹W(xué)與中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

編 輯：郭子君 E-mail：guozijun0823@163.com