摘 要：舞蹈是一門古老的藝術(shù)，美學(xué)特征是舞蹈的重要構(gòu)成因素。云南是一個(gè)少數(shù)民族聚集的地方，佤族是云南獨(dú)有的一個(gè)古老的少數(shù)民族，佤族人能歌善舞，舞蹈是他們生活中不可缺少的一部分，佤族的木鼓舞是佤族世世代代相傳下來的舞蹈，是佤族生活的集中反映，是佤族民族精神的集中體現(xiàn)，也是這個(gè)古老民族的象征。本文主要從文化內(nèi)涵和審美特征兩個(gè)方面來對(duì)佤族木鼓舞的美學(xué)特征進(jìn)行論述。

關(guān)鍵詞：佤族木鼓舞 內(nèi)涵 審美特征

佤族是一支古老的民族，阿佤人民世世代代居住在山里，整日與歌舞為伴。木鼓舞是佤族最具代表性的一支舞蹈，廣義上來說它包括拉木鼓舞、■鑼舞、剽牛舞、刀舞、甩發(fā)舞、跳木鼓房舞、迎頭舞、供頭舞、送頭舞等。由于以上這些舞蹈的表演都需要木鼓作為主要的伴奏樂器，因此被稱為“木鼓舞”。從狹義上來說，在佤族的舞蹈里面，木鼓舞是一支莊嚴(yán)的祭祀舞蹈，它和別的舞蹈不同，與制作木鼓的整個(gè)過程緊密相連，它是由取材、制作、娛樂、祭祀四個(gè)部分組成的。

一、木鼓舞在佤族舞蹈中占據(jù)核心地位

木鼓被認(rèn)為是佤族的通靈神器，也被視為民族繁衍的源頭，在阿佤人民的所有舞蹈中，我們不難發(fā)現(xiàn)，木鼓是主要的伴奏。而木鼓舞是佤族舞蹈的象征，它融入了佤族在祭祀、生活中的情感。阿佤人民把木鼓視為本民族的庇護(hù)神，是整個(gè)民族興衰的重要因素。每年跳木鼓舞，對(duì)于佤族人民來說也是最隆重的事情。從他們的動(dòng)作里面也可以看出他們對(duì)于木鼓舞的重視，例如他們?cè)谔竟奈钑r(shí)的基本舞步：第一拍的時(shí)候所有人的右腳要向右斜前方上一步，雙手屈肘舉到頭的斜上方，身體向后仰；第二拍的時(shí)候左腳向后踏一步，同時(shí)雙手甩至身后斜下方，身體向前傾，動(dòng)作規(guī)整中帶有平穩(wěn)。從這組動(dòng)作中我們可以感受到，佤族在跳木鼓舞時(shí)的莊嚴(yán)和對(duì)神靈的虔誠(chéng)，而這組動(dòng)作我們?cè)谄渌呢糇逦璧咐锩嬉矔?huì)發(fā)現(xiàn)。每當(dāng)我們看到舞蹈表演的時(shí)候，看到這樣的動(dòng)作我們自然也會(huì)知道這舞蹈是佤族的舞蹈，而這組動(dòng)作也正是從木鼓舞里面衍生出來的，因此，木鼓舞也是佤族舞蹈的源頭。

木鼓舞的表演形式特殊，一般分三部分表演。第一部分為拉木鼓，是指把用來制作木鼓的木材從山林運(yùn)送到寨子的過程。在巫師魔巴的帶領(lǐng)下，全村健壯剽悍的男子用藤條捆綁住巨大的紅毛樹干，魔巴騎在樹干上一路領(lǐng)唱，拉木鼓的人邊拉邊附和著魔巴的歌聲并以其為節(jié)奏，一路重復(fù)著同樣的動(dòng)作，直到樹干從山林運(yùn)達(dá)寨子。第二部分為進(jìn)木鼓房，在新木鼓到達(dá)村里以后，由魔巴手拿樹枝舞蹈，做半蹲的姿勢(shì)，大步向前行進(jìn)。在行進(jìn)的過程中吟唱祈禱語，以請(qǐng)求新的木鼓神靈的庇護(hù)，村里的人們?cè)谀О偷膸ьI(lǐng)下將木鼓拉進(jìn)專為木鼓建造的木鼓房里。第三部分為敲木鼓，敲擊木鼓的人選是村里最健壯剽悍的男子。開始的時(shí)候由敲木鼓的人表演，隨后有三到四名手拿彩繪鼓槌的男子進(jìn)入場(chǎng)地，一邊擊打木鼓，一邊圍著木鼓旋轉(zhuǎn)、跳躍，眾人在敲木鼓人的領(lǐng)唱下伴隨著木鼓的節(jié)奏載歌載舞，舞蹈的內(nèi)容也是阿佤人民日常生活中的內(nèi)容。

佤族木鼓舞歷史悠久，是佤族祖先們留下來的產(chǎn)物，由于人們生活的地域不同、生活習(xí)俗不同以及發(fā)展的差異，造就了不同的文化。而舞蹈既是人們娛樂的方式，也是民族文化的體現(xiàn)。各個(gè)民族的舞蹈都有不同的文化內(nèi)涵，佤族的木鼓舞也不例外。佤族是一支由原始民族直接過渡到社會(huì)主義社會(huì)的民族，它不像漢族以及其他的民族，吸收別的地域、民族的舞蹈文化最終才形成自己的舞蹈文化。而佤族最具代表性的木鼓舞，是佤族獨(dú)有的舞蹈文化，代代相傳，這樣也就使得木鼓舞具有獨(dú)特的文化內(nèi)涵。

（一）體現(xiàn)了佤族的歷史觀

佤族的木鼓舞并不是一開始就有的，我們知道，整個(gè)木鼓舞都是圍繞著木鼓進(jìn)行的，先產(chǎn)生了木鼓，而后才有的木鼓舞。而木鼓的產(chǎn)生，可以追溯到佤族母系氏族社會(huì)的后期。相傳，佤族的祖先居住在由高山、云海、山谷、林海等構(gòu)成的大山里，這里土地肥沃，他們以種植莊稼為生，但是種出的莊稼經(jīng)常會(huì)受到野獸的襲擊。在一次野獸的襲擊中，佤族的祖先情急之下敲響了干木樁，木樁發(fā)出的巨大的聲響，嚇跑了野獸。佤族的祖先發(fā)現(xiàn)用這個(gè)辦法可以獲得平安以及莊稼的豐收，就仿照著這個(gè)木樁制作出了第一支木鼓。在來年，莊稼獲得了豐收，于是人們?yōu)榱藨c祝，圍繞著木鼓，手舞足蹈起來。在開春的時(shí)候，再制作一只新的木鼓，開始了對(duì)這支新木鼓的祭拜。舞蹈的動(dòng)作也大都是生活中的動(dòng)作演變而來，這也就產(chǎn)生了我們今天所看到的木鼓舞。木鼓舞代代相傳，每年的開春都要舉行一次?？梢姡竟奈璧臍v史是非常久遠(yuǎn)的，木鼓舞在佤族的母系氏族社會(huì)后期產(chǎn)生，一直延續(xù)至今，經(jīng)歷無數(shù)個(gè)朝代。這樣的舞蹈，在我國(guó)的舞蹈史上寥寥無幾。

（二）體現(xiàn)出了佤族人的平等觀

許多具有悠久歷史的舞蹈都有等級(jí)限制，如鼎鼎有名的宮廷舞，從前只是給君主們看的，舞者也只是奴隸，雙方等級(jí)森嚴(yán)。但木鼓舞從它誕生的那天起，就沒有等級(jí)之分，在佤族人的眼里，是神給了他們一切，除了神在于他們之上，人和人之間都是平等的。這一點(diǎn)可以從舞蹈隊(duì)形看出——木鼓舞自始至終，并沒有對(duì)舞者的位置做出嚴(yán)格的規(guī)定，在木鼓舞里最多的舞蹈隊(duì)形是圓形，以木鼓為中心，舞者圍繞木鼓起舞。由于沒有等級(jí)的制約，人們?cè)谔竟奈钑r(shí)可以真真地從中得到快樂。平等的觀念在佤族社會(huì)里早就存在了，平等既是佤族的處世態(tài)度，也是他們的理想和愿望，這些，通過木鼓舞淋漓盡致地表現(xiàn)了出來。

（三）體現(xiàn)了佤民族精神

佤族的木鼓舞是個(gè)典型的宗教祭祀舞蹈，帶有強(qiáng)烈的對(duì)神的崇拜以及自娛自樂的性質(zhì)，從中我們可以了解到佤族是一個(gè)有宗教信仰的民族。他們的每個(gè)舞步、每次吶喊，都充滿了對(duì)神的敬畏，以及在木鼓舞里還納入了佤族圖騰的舞蹈——剽牛舞。牛是佤族的圖騰，吉祥、神圣、高貴、莊嚴(yán)是牛在阿佤人心里的象征。在具有三千年歷史之久的滄源崖畫上，我們也可以看到牽牛、喂牛、放牛、剽牛等圖像，而這個(gè)在佤族的木鼓舞里面可以一覽無余。

佤族的文化也是在生產(chǎn)實(shí)踐中產(chǎn)生的，而木鼓舞是佤族從古代到當(dāng)代以及一直延續(xù)至今的舞蹈，它在每個(gè)年代里所發(fā)生的細(xì)微的變化，都代表著這支民族的進(jìn)步?，F(xiàn)在，佤族的寨子為木鼓設(shè)立了木鼓房，而木鼓的做工也越來越精細(xì)，舞蹈的動(dòng)作也越來越繁雜，這個(gè)不僅說明了佤族的物質(zhì)生活越來越提高，同時(shí)也體現(xiàn)了佤族對(duì)本民族文化的提高，對(duì)藝術(shù)的追求越來越入迷。而現(xiàn)今佤族的木鼓舞，也是不斷經(jīng)歷了佤族的社會(huì)變遷以及思想動(dòng)態(tài)，才發(fā)展而成的。佤族流傳下來的資料并不多，唯有木鼓舞是從原始社會(huì)延續(xù)下來的，而我們要了解佤族的歷史文化，就得從木鼓舞來分析。可見，木鼓舞所包含的信息遠(yuǎn)比我們所想象的還要豐富。

二、佤族木鼓舞的審美特征

舞蹈是以經(jīng)過提煉加工的人體動(dòng)作為主要表現(xiàn)手段，運(yùn)用舞蹈語言、節(jié)奏、表情和構(gòu)圖等多種基本要素，塑造出具有直觀性和動(dòng)態(tài)性的舞蹈形象，表達(dá)人們思想感情的一種藝術(shù)形式。由于地域的不同以及生活習(xí)慣的不同，每個(gè)地方的舞蹈都有各自的審美特征，同時(shí)，舞蹈也能如實(shí)地傳達(dá)出某個(gè)民族、某個(gè)時(shí)期、某個(gè)地域的生活情趣以及這個(gè)民族的審美能力，佤族木鼓

舞的美正在于此，在舞蹈的表演過程中體現(xiàn)出歡樂和

質(zhì)樸，這正是木鼓舞區(qū)別于其他舞蹈的審美特征。

（一）題材廣泛、形式簡(jiǎn)單

木鼓舞是佤族民間流傳下來的舞蹈，它的內(nèi)容主要來自人們的生活、生產(chǎn)，例如在第一段拉木鼓里，村里的壯男到山上把木材砍好，等著魔巴來指揮。從拉木鼓，一直到敲木鼓，無時(shí)無刻不在重現(xiàn)著人們的日常生活。在最后的一段舞蹈里，人們載歌載舞，而舞蹈的題材也是來自他們的日常勞作。他們的動(dòng)作有規(guī)定好的舞步，大家迎合著舞步，一起歡快地舞蹈。也正因?yàn)槟竟奈桀}材廣泛，形式簡(jiǎn)單，所以很受當(dāng)?shù)乩习傩盏臍g迎。

（二）風(fēng)格質(zhì)樸、獨(dú)具特色

在我們現(xiàn)今的生活當(dāng)中，我們的身邊時(shí)時(shí)刻刻都有舞蹈，有老人們跳的廣場(chǎng)舞；有電視上專業(yè)表演家們精彩的舞蹈表演；也有各種舞蹈團(tuán)的演出。他們花樣百出，各種技巧展示令我們賞心悅目。雖然佤族的木鼓舞沒有這么多的花樣，表演的人也沒有受過專業(yè)的舞蹈訓(xùn)練，但是他們每個(gè)人都是用心在跳舞。因?yàn)檫@是他們對(duì)美好明天向往的一種寄托，是對(duì)神靈的一種莊嚴(yán)祭奠。舞蹈里面我們看不到花樣百出的技巧展示，但給予我們的是一種心靈的震撼。在充滿各種艷麗色彩的社會(huì)里，佤族木鼓舞的這一特征也是它區(qū)別于其他舞蹈的首要特征。

在舞蹈的最后一段敲木鼓里，合著敲木鼓人的節(jié)奏，人們邊歌邊舞。女子們披開長(zhǎng)長(zhǎng)的黑發(fā)，小伙子們露出健壯的胳膊，將敲木鼓的愉快的氣氛推到高潮。佤族人認(rèn)為，可以用木鼓舞取悅神靈，確保來年五谷豐登、人畜興旺。在這場(chǎng)舞蹈盛宴里，沒有鋼琴的伴奏，只有木鼓伴著人們的歡樂聲、歌唱聲。雖沒有觀眾的喝彩聲，但他們跳出了對(duì)明天的向往，也使自己的身心得到了愉悅的享受，這是佤族木鼓舞獨(dú)有的，也是木鼓舞的魅力所在。

（三）載歌載舞、粗獷豪爽

舞蹈和音樂是緊密相連的，舞蹈離不開音樂，這是眾所周知的，如果離了音樂，我們也就不能更好地理解舞蹈。佤族的木鼓舞也不例外，但特殊的是木鼓舞不是鋼琴之類的樂器，這音樂正是他們自己的歌聲，他們的歌聲來自他們的生活。在敲木鼓的過程中，他們邊跳邊唱歌，唱出自己的心聲，也把阿佤人民的心靠得更近。在舞蹈的第三段敲木鼓里，小伙子、小姑娘們盡情舞

蹈。在木鼓的伴奏下，他們一邊唱歌，一邊跳舞，場(chǎng)面熱鬧非凡。如果一個(gè)外人在不知情的情況到了這里，也會(huì)被他們的歌聲舞步所感染，融入到其中。這樣的場(chǎng)面可以用十六個(gè)字來形容：“粗獷淳樸、輕捷豪爽、熱情奔放、剛勁大方”。

新中國(guó)成立以后，隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，佤族木鼓舞的作用逐漸發(fā)生了變化，木鼓舞里面所帶有的宗教色彩也在逐漸隱退，文藝工作者經(jīng)過了大量的考察和艱苦的探索、改造之后，把木鼓舞搬上了舞臺(tái)。在北京、上海、廣州等地演出的《木鼓舞》，引起了強(qiáng)烈的反響。也給人們帶來了很大的震撼，人們知道了原來還有這么淳樸的舞蹈，還有這么善良的民族，還有這么一個(gè)美麗的地方——佤山。

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作 者：李先利，昆明理工大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院藝術(shù)學(xué)理論在讀碩士研究生；蘇 峰，昆明理工大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)與傳媒學(xué)院教授，主要從事中國(guó)少數(shù)民族文化與傳播研究。

編 輯：水 涓 E-mail：shuijuanby@sina.com