摘 要：納西族人在漫長(zhǎng)的社會(huì)發(fā)展中創(chuàng)造了豐富多彩的民族藝術(shù)，而納西藝術(shù)研究經(jīng)過(guò)數(shù)十年的積淀已有了較為系統(tǒng)的成就，在服飾、建筑、音樂(lè)、裝飾、繪畫(huà)等方面成績(jī)卓著，但學(xué)界對(duì)納西其他方面的藝術(shù)研究涉及較少，研究方法也有所欠缺，需要更多地拓寬領(lǐng)域，結(jié)合田野調(diào)查和跨學(xué)科的方法進(jìn)行探索研究，為少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)提出更好的理論指導(dǎo)。

關(guān)鍵詞：納西族 藝術(shù) 開(kāi)發(fā) 研究

納西族，古稱“么些”（Mo—So）人，源起于中國(guó)古代南遷的西部羌族游牧部落的后裔。納西族先民“在原有巫教的基礎(chǔ)上，吸收本教文化，創(chuàng)制和使用原始象形文字，使本教納西化，以白地為中心，形成古老獨(dú)特的東巴藝術(shù)文化”。納西族原始部落宗教也逐漸演變?yōu)槊褡遄诮?，從此，以東巴藝術(shù)文化為核心的納西藝術(shù)文化體系逐步確立，納西藝術(shù)也與東巴教有著不可分割、血溶于水的親密聯(lián)系。

一、納西藝術(shù)研究成果璀璨

（一）東巴繪畫(huà)整理與研究

在琳瑯滿目的東巴文化藝術(shù)長(zhǎng)廊中，東巴繪畫(huà)尤為絢美奇秘。納西先民們一代又一代地辛勤著述，成就了如今卷帙浩繁的“東巴經(jīng)典”——東巴書(shū)畫(huà)。

1.傳統(tǒng)東巴繪畫(huà)研究

王伯敏在《東巴文與東巴畫(huà)》中重申了東巴繪畫(huà)大致上分經(jīng)書(shū)上的繪畫(huà)、紙牌畫(huà)、卷軸畫(huà)。它使人們?cè)谧诮躺钪械玫叫蕾p，并獲得愉快與對(duì)美的認(rèn)識(shí)。和必昌、周荃認(rèn)為其功能主要體現(xiàn)在實(shí)用功能、宣傳教育功能與審美功能。東巴畫(huà)還能加強(qiáng)納西整個(gè)民族的團(tuán)結(jié)和睦，利于民族延綿生存。木牌是東巴繪畫(huà)中常見(jiàn)的一種形式，因?yàn)樗〔娜菀?，方便攜帶。和品正在《東巴木牌畫(huà)研究》中寫(xiě)到木牌畫(huà)是繼石壁之后納西族書(shū)畫(huà)的載體，足見(jiàn)它的歷史性。木牌畫(huà)最為顯著的特點(diǎn)是有灑脫自然、古樸稚拙，毫無(wú)粉飾造作之感。

2.現(xiàn)代東巴繪畫(huà)研究

近年來(lái)，云南省畫(huà)壇上出現(xiàn)了一個(gè)從少數(shù)民族傳統(tǒng)美術(shù)中崛起的畫(huà)派——現(xiàn)代東巴畫(huà)派。張春和認(rèn)為現(xiàn)代東巴書(shū)畫(huà)是現(xiàn)代人在吸取納西族傳統(tǒng)的東巴書(shū)畫(huà)精髓上，經(jīng)現(xiàn)代人的思維、審美過(guò)濾，用現(xiàn)代藝術(shù)表現(xiàn)手段再創(chuàng)造而產(chǎn)生出的帶有濃厚東巴書(shū)畫(huà)藝術(shù)特色與新時(shí)代氣息的書(shū)畫(huà)藝術(shù)作品。青年畫(huà)家們從傳統(tǒng)的東巴文化中發(fā)掘精髓，形成了返璞歸真的稚拙美的畫(huà)風(fēng)，用簡(jiǎn)約的粗筆細(xì)條，主觀隨意的色彩，批判地繼承傳統(tǒng)，與時(shí)俱進(jìn)，保持東巴民間繪畫(huà)旺盛的生命力和創(chuàng)造力。

（二）納西音樂(lè)的傳承與研究

1.納西古樂(lè)研究

“白沙細(xì)樂(lè)”和“洞經(jīng)音樂(lè)”“東巴音樂(lè)”作為“麗江三寶”構(gòu)成了聞名于世的“納西古典音樂(lè)”。

洪江《淺談麗江洞經(jīng)音樂(lè)的模糊性》中提出洞經(jīng)音樂(lè)的特點(diǎn)是具有基本曲調(diào)、音樂(lè)結(jié)構(gòu)、音樂(lè)配置和形與神的模糊性。孫明躍在《“納西古樂(lè)”與納西族傳統(tǒng)民族音樂(lè)》寫(xiě)到“白沙細(xì)樂(lè)”的旋律和曲牌有的源于本民族的傳統(tǒng)音樂(lè)，有的與內(nèi)地和周邊的民族音樂(lè)有一定關(guān)聯(lián)。在其長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中，借鑒和融合了漢民族和其他民族的音樂(lè)成分并加以創(chuàng)造，從而才產(chǎn)生了這部不朽的音樂(lè)篇章。

2.納西音樂(lè)發(fā)展研究

宋理宗寶■元年到清朝雍正元年的470余年為木氏治理時(shí)期，為東巴教音樂(lè)的歷史發(fā)展的重要時(shí)期，但因?yàn)榈澜?、藏傳佛教、喇嘛教及其音?lè)的傳入，木氏治理時(shí)期也是納西族東巴教音樂(lè)發(fā)展史中最為衰敗的時(shí)期。

納西音樂(lè)現(xiàn)在正以驚人的速度崛起，并迅速融入進(jìn)當(dāng)今琳瑯滿目的商業(yè)活動(dòng)，模式也更趨于完善。李莘《城市化進(jìn)程中的納西族音樂(lè)文化》中提到如今麗江古樂(lè)這種藝術(shù)形式發(fā)展到今天基本定型并趨于穩(wěn)定，無(wú)法再進(jìn)行更多的創(chuàng)新，這種情況下“只能對(duì)既定形式進(jìn)行一些屬于修飾性的細(xì)加工，使其更趨于細(xì)膩和復(fù)雜”。納西古樂(lè)的形式受到越來(lái)越多的關(guān)注，但精神正被商業(yè)社會(huì)逐漸消解。對(duì)傳統(tǒng)文化精神的關(guān)注也就是人類自身精神正被逐漸消解。經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，更需重視文化的長(zhǎng)期可持續(xù)性發(fā)展與內(nèi)在需要，不能光急功近利。桑德諾瓦認(rèn)為只有改變傳統(tǒng)的思維定式，提倡與時(shí)俱進(jìn)的務(wù)實(shí)精神，為音樂(lè)創(chuàng)造寬松的社會(huì)、文化氛圍才能支撐起納西音樂(lè)的璀璨奪目。

（三）納西服飾研究

衣裳是文化的表征，衣裳是思想的形象，服飾直接反映著一個(gè)民族的工藝水平，附著這個(gè)民族的長(zhǎng)遠(yuǎn)歷史與文化積淀。納西藝術(shù)中，比較有特色的服飾屬納西婦女服飾和東巴服飾。

1.服飾樣式研究

納西族婦女所穿的右衽齊膝長(zhǎng)褂與旗袍相似，但下擺和腰身都比較寬松。長(zhǎng)褂多位藍(lán)色或其他深色布縫制。張明坤、徐人平在《納西族東巴服飾的文化內(nèi)涵》中通過(guò)對(duì)東巴服飾的分析得出納西東巴服飾是納西族東巴文化的特殊載體，在東巴服飾中蘊(yùn)含著納西族先民的很多觀念，比如崇拜原始宇宙觀，對(duì)日、月、星、辰等大自然的崇拜，五行五色相生相克的樸素觀念等。

納西服飾的顏色也值得玩味，鄒小舒在《試析納西族色彩信仰對(duì)服飾的影響》中提出，他們認(rèn)為一旦所穿衣服的色彩與自己的屬相、所居方位發(fā)生沖突，輕則不順，重則致病，甚至遇難死亡；同時(shí)，納西人在服飾材質(zhì)、色彩、紋樣圖案及功用等方面淋漓盡致地再現(xiàn)了大自然賜予他們的恩澤。

總的來(lái)說(shuō)，納西族服飾從外在到色彩都是納西民族日常的藝術(shù)化體現(xiàn)，雖簡(jiǎn)潔卻有造型感。不僅單純簡(jiǎn)潔，且對(duì)稱勻整，色彩以深色為主，低調(diào)慎重，張弛有度，是精神內(nèi)在的表現(xiàn)，是納西族對(duì)身處自然環(huán)境有效的自我適應(yīng)，也是納西族對(duì)自己民族文化與民族個(gè)性的真實(shí)表現(xiàn)。

2.服飾意義研究

孔令奇在《納西女裝特征的區(qū)域文化解析》中以納西女裝為研究對(duì)象以地域文化的相關(guān)理論為依托，深入探討它的形成是受到環(huán)境氣候因素和大雜居、小聚居生活方式影響下的文化內(nèi)涵；而楊寧寧、謝芳《生態(tài)美學(xué)視閾下的納西族女性服飾》則從生態(tài)學(xué)上認(rèn)為納西族女性服飾最能體現(xiàn)它與自然的中和之美、和諧之美。這是納西人的生存法則，也是他們遵循的生態(tài)和諧的審美觀。

3.納西服飾傳承與發(fā)展研究

納西族服飾傳承和發(fā)展的研究成果不多，木基元《略論民族服飾的傳承與發(fā)展》認(rèn)為，繼承和創(chuàng)新是民族服飾文化的根本是要以文化互動(dòng)的視角和觀點(diǎn)為基礎(chǔ)，搞好輿論宣傳，并與民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)緊密結(jié)合，走與大力發(fā)展旅游業(yè)同步發(fā)展的道路；另一個(gè)方面，則要開(kāi)發(fā)出具有納西族民俗服飾的旅游紀(jì)念品，將服飾精髓消化吸收，結(jié)合現(xiàn)代理念注入現(xiàn)代元素，開(kāi)發(fā)出易攜帶實(shí)惠的服飾旅游紀(jì)念品。將納西服飾的特色融入到古代古裝設(shè)計(jì)中，在影視等作品中流光溢彩，塑造具有納西服飾特色的民族品牌。

（五）納西建筑研究

1.建筑格局研究

和勇在《世界文化遺產(chǎn)麗江古城建筑藝術(shù)》中提到麗江古城體現(xiàn)了納西民族的智慧和文化精神，凸現(xiàn)和保持了它與自然親近的本色。相似的觀點(diǎn)肖鵬也有所提到，古城為當(dāng)代人在建設(shè)居住環(huán)境時(shí)提供了“崇自然、求實(shí)效、尚率直、善兼容”等方面可借鑒的素材，這對(duì)當(dāng)下建設(shè)和諧社會(huì)，也具有重要時(shí)代意義。

2.建筑裝飾研究

納西族門窗裝飾作為納西族民居的重要組成部分，它的價(jià)值不僅在于它的裝飾性，更是納西族獨(dú)特的民族文化內(nèi)涵和藝術(shù)表現(xiàn)。胡倩《麗江納西族傳統(tǒng)民居門窗的裝飾藝術(shù)探析》從藝術(shù)角度，探討了納西族傳統(tǒng)民居門窗裝飾藝術(shù)，表現(xiàn)了其“藝術(shù)生活化”“生活藝術(shù)化”的生活理念，王子璇在《麗江傳統(tǒng)民居營(yíng)造藝術(shù)及其現(xiàn)代啟示》里也有類似結(jié)論。

（六）工藝小雕像研究

納西手工藝還保留著原始手工藝的技術(shù)和風(fēng)格，具有原始淳樸的特點(diǎn)。

小雕像是納西族人生活中不可或缺的部分，有面

偶、泥偶、木雕。其中最為普遍、數(shù)量最多的是面偶。面偶的制作是抽象與具體、想象與現(xiàn)實(shí)、藝術(shù)與智慧的結(jié)合，體現(xiàn)了納西人信仰的虔誠(chéng)和精神上的富足。納西另一種傳統(tǒng)手工藝木雕并不著重刻畫(huà)形象外部的逼真酷似，而是采用整體寫(xiě)意的手法。

二、納西藝術(shù)研究的特點(diǎn)和發(fā)展趨勢(shì)

研究者們的辛勤工作使得納西藝術(shù)研究取得了輝煌的成就，也使納西族藝術(shù)文化愈發(fā)受到社會(huì)各界的重視，呈現(xiàn)出以下特點(diǎn)。

一是經(jīng)過(guò)了幾代學(xué)者的不懈努力，納西藝術(shù)研究

成果輝煌，已經(jīng)擁有了自己完整的框架結(jié)構(gòu)和理論體系，形成了相對(duì)完整的研究體系，納西研究的學(xué)術(shù)地位已然確立；二是研究方法十分豐富，民族學(xué)、人類學(xué)、考古學(xué)等多種學(xué)科有效結(jié)合，促進(jìn)了研究方法的多元化，推動(dòng)著納西藝術(shù)研究的繁榮。

輝煌的同時(shí)也應(yīng)注意以下幾點(diǎn)不足：首先，所搜集的材料千篇一律且創(chuàng)新性少。相關(guān)材料缺乏新的田野調(diào)查，很多都是對(duì)同一資料的再運(yùn)用；其次，既有的研究廣度未能覆蓋整個(gè)納西族藝術(shù)領(lǐng)域，研究過(guò)于集中在某幾方面，一般還停留在對(duì)現(xiàn)有資料梳理的基礎(chǔ)上，缺乏更為權(quán)威的成果；其三，就研究深度上說(shuō)，很多實(shí)際問(wèn)題尚未解決。納西藝術(shù)文化如何能突破現(xiàn)有的瓶頸，在有效發(fā)展當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上真正保存好、發(fā)展好深層次的藝術(shù)精髓，缺乏實(shí)際的挽救措施。

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作 者：虞 躍，昆明理工大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院在讀碩士研究生，主要從事中國(guó)少數(shù)民族理論研究；蘇 峰，

昆明理工大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院教授，主要從事中國(guó)少數(shù)民族文化與傳播研究。

編 輯：水 涓 E-mail：shuijuanby@sina.com