摘 要：中國文化傳統(tǒng)是一種積極的進取的文化傳統(tǒng)，強調(diào)個體對社會的責(zé)任感，標(biāo)榜以天下為己任的人格范式。這種充滿積極精神的文化在元代也得到了廣泛的繼承和發(fā)揚。首先，元代文人同歷代文人一樣具有“修齊治平”的人生理想；其次，曲家入仕的基本上都是以文經(jīng)世，他們將儒家“立德、立功、立言”作為人生追求；最后，元代的社會環(huán)境使得元散曲家難以一展自己的抱負，他們便轉(zhuǎn)而在佛道的世界中尋求心靈的寄托。本文論析元散曲家的精神文化傳統(tǒng)，目的是用以探討元散曲雅化的深層精神動力。

關(guān)鍵詞：精神 傳統(tǒng) 積極進取 以文經(jīng)世 佛道

文人作為一個整體，其精神文化傳統(tǒng)不斷的凝聚，形成了一種潛在的為多數(shù)文人共同繼承的價值取向和精神追求。李澤厚說過，精神文化傳統(tǒng)“它已化入為漢民族某種文化—心理結(jié)構(gòu)的主要成分，千百年來對廣大知識分子并由之而對整個社會的思想情感、行為活動一直起著規(guī)范作用；并由意識而進入無意識，成為某種思想定式和情感取向，包括所謂積極進取的生活態(tài)度（‘天行健，君子以自強不息’）、關(guān)注國事民瘼的濟世心懷（‘天下興亡，匹夫有責(zé)’）、重視立身處世的道德修身（‘達則兼濟天下，窮則獨善其身’）等等，便至今仍然影響著或存在于中國知識分子的思想情感和行為活動中”①。元代曲家自然也繼承了這樣一種精神文化傳統(tǒng)。它在元散曲的創(chuàng)作和發(fā)展中推動著散曲往傳統(tǒng)的雅文學(xué)方向

發(fā)展。

一、“修齊治平”的人生理想

文人首要的文化精神是具有“修齊治平”的人生理想。在這樣一種人生理想下的中國文化傳統(tǒng)是一種積極進取的文化傳統(tǒng)，強調(diào)個體對社會的責(zé)任感，標(biāo)榜以天下為己任的人格范式。正如郭沫若所說：“所謂‘修身、齊家、治國、平天下’這不待言是動的，是進取的，便是道家思想也并不是不進取……實則‘無為’二字并不是寂滅無所事事，而是‘生而不存，為而不恃’的積極

精神?！?/p>

這種充滿積極精神的文化在元代也得到了廣泛的繼承和發(fā)揚。范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的憂樂說，被朱熹概括為“以天下為己任”，而到了元代這種憂國民憂意識得到了更為深切的闡釋。張養(yǎng)浩在《廟堂忠告》第十中說：“世俗之樂，若聲色，若宮室，若珍異，車服之奉，一皆無有。其所有者，自頂至踵，天下國家之憂而已?！边@種對于天下家國的責(zé)任感和積極的進取精神，得到了他的身體力行。《元史》本傳曾記載張養(yǎng)浩：“散其家之所有與鄉(xiāng)里貧乏者，為救災(zāi)”，“官努不繼，傾已囊■。日不勝給，每每大慟”，還“自舍資財拯救民”。這些行動和他自己的人生目標(biāo)是相呼應(yīng)的，《風(fēng)憲忠告》中他說：“不蕩于福貴，不整于貧賤，不搖于威武道之所在，死生以之?！薄八郎灾庇谜麄€生命來實現(xiàn)自己的人生目標(biāo)，這實際上是對“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的積極的文化傳統(tǒng)的繼承。

具體到散曲創(chuàng)作中，最突出的是張養(yǎng)浩為拯救大旱中水深火熱的關(guān)中饑民挺身復(fù)任。在救災(zāi)期間，他“親登華岳悲哀雨，自舍資財拯救民”。其[南呂·一枝花]套曲：“用盡我為民為國心，祈下些值玉值金雨?！彼乃枷敫星樵诋?dāng)時已經(jīng)與廣大災(zāi)民休戚相關(guān)、息息相

通了。張養(yǎng)浩也有避世的思想傾向，但是他始終不甘愿將他的拯物濟世的抱負拋在一邊，他始終認同儒家個體對社會存在著義務(wù)。他的積極進取的精神和行動，最終為達成“安國利民”的目的起到了重要的作用。

這種積極進取的精神在元代曲家的作品中都得到了體現(xiàn)。姚燧[中呂]《陽春曲》二首：“山河判斷筆尖頭，得志秋，分破帝王憂?！斌w現(xiàn)了對功名的追求，有著一種積極的進取精神。曾瑞《述懷》：“冠世才，安邦策，無用空懷土中埋?！痹丝嘤跊]有展示自己“冠世才”的機會，一旦有一點機會他們都是愿意施展出久埋懷中的“安邦策”的。這樣積極的進取精神被壓抑后，很多人便追問，“問天公許我等閑身（無名氏《歸隱》）”，呼喊出“我則待輔皇朝萬姓安”，甚至急切地“要見天顏，列在■班，書嚇南蠻，威震諸藩，整頓江山，外鎮(zhèn)邊關(guān)，內(nèi)剪奸頑”。

二、“立德、立功、立言”的人生追求

中國古代文人將儒家“立德、立功、立言”作為人生追求。元散曲家入仕的基本上都是以優(yōu)異的才能得到朝廷的賞識和重用的。《元史·張德輝傳》記：“歲丁未，世祖在潛邸，召見……又問：‘或云，遼以釋廢，金以儒亡，有諸？’”忽必烈以宋金以詞賦取士之弊為鑒，講求實務(wù)尋求能治理國家之才。此種風(fēng)氣下，元散曲家多是以實用之學(xué)入仕。

吉川幸次郎在《元雜劇研究》書中曾說：“他們所懷抱的文學(xué)技能非有一條出路不可，于是選擇的結(jié)果，他們走上了為教坊提供腳本的路子?！蔽娜怂鶓驯У奈膶W(xué)技能非有一條出路不可，一是“走上了為教坊提供腳本的路子”，而另一條是任文職官員，從事文化教育、學(xué)術(shù)活動。白樸最初靠依附權(quán)貴解決生計問題，而南遷到江南之后，參與學(xué)校的教授工作可能是他解決生計問題的一種方法?！短旎[集》中有一首[滿江紅]題作《同鄭都事復(fù)用前韻退訖所租學(xué)田》，說明白樸曾租有學(xué)田，以學(xué)田供給自己的日常生活，這一點也暗示了白樸在當(dāng)時可能參與了學(xué)校的教授工作。像這樣任文職官員，從事文化教育、學(xué)術(shù)活動的人也不少，如張養(yǎng)浩“初薦東平學(xué)正”。

在積極入世的精神的驅(qū)使下，元散曲家大都將學(xué)問、道德、事功三者結(jié)合。在學(xué)問方面，元散曲家中“通儒俊才”“才高博識”或“才高重名”的人比比皆是。他們或在詩、書、畫等藝術(shù)修養(yǎng)方面有較高的造詣，或兼官僚、詩人、詞人、曲家、學(xué)者、書畫家于一身。如元好問是由金入元的一代文宗，善于著述，其詩、文、詞、曲兼善。清陳廷焯《詞壇叢話》稱“元遺山詞，為金人之冠”；白樸與關(guān)漢卿、王實甫、馬致遠等一起號稱“元曲四大家”；張可久現(xiàn)存曲八百余首，是元散曲家中數(shù)量最多的一

個；楊維楨是元末“文章巨公”，詩歌、散文、辭賦、書法、音樂皆所擅長。

對于封建道德節(jié)操，元散曲家多身體力行。他們多孝友篤行，昆弟無間，侍親至孝的事跡：白樸因母親被掠，而從此“不茹葷血”，元好問對白樸的照顧憐惜，“蓋視親子弟不含過之”（王博文《天籟集》序）。其用情之深可見一斑；他們?yōu)楣俅蠖嗲逭疂崙n心時事，任職期間多致力于實政為官不懼邪惡。張養(yǎng)浩多次犯顏直諫，武宗時因諫止立尚書省，被構(gòu)罪罷官；英宗時因諫止燈

山，再一次遭禍端。直到他六十歲時往陜西救災(zāi)，才第

三次復(fù)出。這顯然與“避世一玩世”哲學(xué)是不同的。張養(yǎng)浩：“蓋經(jīng)綸所以行道，著述所以傳道，其升沉顯晦，雖若不同，揆諸事業(yè)則埒也。故士之處世，進不欣，退不戚，一意義命?！雹谥錾搅郑鰝鞯?，這種以文經(jīng)世的方式，是政治失意之后最好的實現(xiàn)自己理想的途徑了?！对魄f樂府有十首》[中呂.山坡羊]的曲子直述人生旨

趣，其中有“人生于世，休行非義”“于人誠信，于官清正，居于鄉(xiāng)里宜和順”“與人方便，救人危患”③等語，用樂府行勸世之功用，為那個爭名逐利寡廉鮮恥充斥的社會里，保持了一種社會良心。

三、儒佛道兼修

元代社會環(huán)境惡劣，散曲家理想難以實現(xiàn)，許多人便歸隱鄉(xiāng)間，或著書立說、或授徒講學(xué)、或作曲自娛，在佛道思想中尋求精神的安慰和解脫。湯式《送景賢回武林（浙江杭縣）》：“酒中遇仙，詩中悟禪，有情燕子樓，無意翰林院”，很明顯“仙”代表道家，“禪代”表佛家，“翰林院”代表儒家。這種由儒而佛道、儒佛道互補、再到晚期回歸于儒的思想便構(gòu)成了元散曲家的重要的精神文化傳統(tǒng)。

儒家本來是主張入世的，但也有離異意識的流露。“道不行，乘桴浮于?！保ā墩撜Z·公冶長》）；“危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱”（《論語·泰伯

篇》）；“邦有道，則仕；邦無道，則可卷而懷之”（《論語·衛(wèi)靈公》）。這種面對社會黑暗，提倡不仕隱居的思想對元代的知識分子當(dāng)有影響，遁居歸隱成為眾多成員的選擇。馬致遠的散曲有“圖甚區(qū)區(qū)苦張羅，人間寵辱都參破。種春風(fēng)二頃田，遠紅塵千丈波，倒大來閑快活”（[南呂·四塊玉]《嘆世》），對官場不滿，遁居歸隱的思想是很明顯的。

道家的清凈恬淡，寂寞無為，道法自然等思想在元散曲作品中有很多具體表現(xiàn)。陳垣認為，全真教的創(chuàng)始者以及后繼者都是讀書人，當(dāng)時許多名士文人，如商

挺、徐琰、姚燧、王惲等都與全真教有交往。文人的加入擴大了全真教的影響范圍。全真教的傳播達到“南際

淮，北向朔漠，西向秦，東向海，山林城市，廬舍相望，什百為偶；甲乙授受，牢不可破”④。而接受了全真教影響的文人，也創(chuàng)作出了大批的嘆世歸隱類元散曲作品。這些作品一般很少反映道教中富有神秘色彩的方面，更多的是表達老、莊為代表的清凈恬淡，寂寞無為，道法自然，不以物累等思想。如關(guān)漢卿[雙調(diào)·大德歌]《秋》：“風(fēng)飄飄，雨瀟瀟，便做陳摶睡不著”；喬吉[南呂·玉交枝]《閑適二曲》：“看一卷道德經(jīng)，講一會漁樵話”“陳摶睡足西華山，文王不到溪岸”；張可久[雙調(diào)·水仙子]《次韻》：“蠅頭老子五千言，鶴背揚州十萬錢。白云兩袖吟魂健，賦莊生秋水篇”；[雙調(diào)·慶東原]《次馬致遠先輩韻》：“門長閉，客任敲，山童不喚陳摶覺”等，談到老子《道德經(jīng)》、莊子《秋水篇》等道家經(jīng)典，提到赤松子、陳摶等道家人物，并表達了一種濃厚的歸隱田園的思想意識。

元散曲家經(jīng)常仰慕的歷史人物有莊子、巢父、許

由、嚴(yán)子陵、陶淵明、劉伶、林和靖等人，他們都是歸隱湖濱，登臨山水，自在逍遙，盡享東山之樂的代表人物。曲家仕進無門，或不仕元朝，或天生耽于佛道，走上了儒佛道兼修的道路。他們推崇老莊“蠅頭老子五千言，鶴背揚州十萬錢，白云兩袖吟魄健，賦莊生《秋水》

篇……”（張可久[雙調(diào)·水仙子]《次韻》）；他們贊美巢

父、許由、嚴(yán)子陵、陶淵明，“巢、由后隱者誰何；試屈指高人，卻也無多。漁父嚴(yán)陵，農(nóng)夫陶令，盡會婆婆”（盧摯[雙調(diào)蟾宮曲]《箕山懷古》）；“林逋老仙清避俗，獨向

孤山住。梅花兩句詩，芬草年年墓，不強如長卿封禪書”（任昱[雙調(diào)·清江引]《和靖墓》）；他們正是在這種

思想影響下，最終寄情山水，詩酒悠游。元散曲家具有的這些精神文化傳統(tǒng)，最終構(gòu)成了散曲雅化的深層精神動力。

① 李澤厚：《歷史本體論·己卯五說》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2003年版，第5頁。

{2} 張養(yǎng)浩：《歸田類稿》（四庫全書本），上海古籍出版社

1987年版。

{3} 張養(yǎng)浩：《云莊休居自適小樂府》（任訥輯），商務(wù)印書館1941年版。

{4} 陳垣：《道家金石略》，文物出版社1988年版，第475頁。

參考文獻：

[1] 中國戲曲研究院編.中國古典戲曲論著集成[M].北京：中國戲劇出版社，1959.

[2] 隋樹森編.全元散曲[M].北京：中華書局，1964.

[3] 趙義山.元散曲通論修訂版[M].上海：上海古籍出版社2004.

[4] 周曉東.張養(yǎng)浩擬雅詩中的五倫綱常與雅正精神[J].求索，2012（2）.

作 者：陶 杰，西華師范大學(xué)文學(xué)院2011級在讀碩士研究生，主要研究方向為元明清文學(xué)研究。

編 輯：水 涓 E-mail：shuijuanby@sina.com