摘 要：民族同化與多元文化主義是民族學(xué)、民族史研究領(lǐng)域的重要課題。本文主要探討了民族同化中自然同化和強制同化的幾種不同的關(guān)系形式，多元文化主義的多元以及民族同化與多元文化主義的關(guān)系。民族同化與多元文化主義是兩種相對應(yīng)的情況。多元文化主義的多元是統(tǒng)一中的多元與多元中的統(tǒng)一，民族同化與多元文化主義是既對立又統(tǒng)一的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：民族同化 多元文化主義 對立統(tǒng)一關(guān)系

民族同化與多元文化主義是在不同時期提出來的文化主張，但是在現(xiàn)實情況中，這兩種文化現(xiàn)象是相伴而生、同時存在的，并且隨著群體之間的互動和交往，民族同化現(xiàn)象和多元文化現(xiàn)象產(chǎn)生出較為復(fù)雜的民族文化關(guān)系。

一、強制同化與自然同化的關(guān)系

1.民族同化 民族同化是在民族產(chǎn)生和發(fā)展過程中，是一種普遍存在的現(xiàn)象。歷史更替和社會變遷必然會引起多民族間關(guān)系的調(diào)整和重組，同樣必然會產(chǎn)生民族同化的現(xiàn)象。關(guān)于民族同化的定義，列寧認為“同化的問題，即喪失民族特性，變成另一個民族的問題”。同樣《辭海》中也有相似的解釋，“一個民族（或其一部分）失去民族特點而同化成為另一個民族。”

2.強制同化與自然同化的關(guān)系 民族同化可分為強制同化和自然同化。當然在這兩種同化中，自然同化是歷史的主流。強制同化通常是征服民族、統(tǒng)治階級借助于暴力和強制手段進行的同化，這也是歷史上民族壓迫的一種常見的形式。當一個民族征服另一個民族時，征服民族往往會強制被征服民族放棄自己的風(fēng)俗、語言和文化等，使被征服民族的自我特性消失或者淡化，從而達到同化被征服民族的目的，便于自己的統(tǒng)治。自然同化則“是在長期密切的經(jīng)濟文化交流中，落后民族受先進民族影響，自然改變本民族的特點，這是歷史發(fā)展的趨勢”。自然同化往往是通過強勢民族先進的經(jīng)濟、政治和文化的影響，使弱勢民族自愿選擇強勢民族的先進成分，主動吸收和學(xué)習(xí)。那么關(guān)于民族同化中強制同化和自然同化的關(guān)系形式具體分為以下幾種。

第一種是強勢民族強制同化弱勢民族，弱勢民族也在一定程度上自然同化強勢民族。以歷史上絲綢之路開通的影響為例，在絲綢之路開通之后，中原與西域的交流與溝通加強了，漢族所掌握的冶鐵、鑄造、養(yǎng)蠶、繅絲、牛耕等生產(chǎn)技術(shù)相繼傳入西域，還有其典章制度、樂器如古琴等進入西域，同時西域的樂器如胡角、橫吹等也傳入內(nèi)地。其關(guān)系形式如圖（1）所示：

圖（1）

第二種是弱勢民族強制同化本民族，在這種強制同化情況中出現(xiàn)了兩個階段，首先剛開始的時候是弱勢民族強制同化本民族，后來會逐漸發(fā)展為強勢民族自然同化弱勢民族。強勢民族的經(jīng)濟和文化都遠遠超過弱勢民族，弱勢民族為了改變自身落后的局面，統(tǒng)治者采取強制措施，主動吸收強勢民族的先進方面，強制本民族向強勢民族進行同化。隨著改革措施的推進，強勢民族勢必是自然同化弱勢民族，其先進的經(jīng)濟和文化影響和吸引了弱勢民族，才使弱勢民族主動吸收其先進成分。北魏時期，孝文帝改革就是一個很好的說明。孝文帝為了改變本民族鮮卑族的落后狀況，主動進行改革，推行一系列的漢化措施，吸收的漢民族先進的生產(chǎn)技術(shù)和民族文化，強制本民族學(xué)習(xí)漢族先進技術(shù)，吸收漢族先進文化。剛開始肯定會遭到本民族的抵觸和反對，但是隨著改革措施的實施，人們逐漸適應(yīng)并接受了漢民族的政治、經(jīng)濟和文化特性。那么，漢民族文化自然而然地就會在一定程度上自然同化鮮卑族。其關(guān)系形式如（2）所示：

圖（2）

第三種是弱勢民族強制同化強勢民族，強勢民族自然同化弱勢民族。例如蒙古族作為弱勢民族運用武力建立元朝，滿族作為弱勢民族運用暴力建立清朝，都是強制同化強勢民族漢民族，進行統(tǒng)一管理。但是漢族并沒有被其同化，相反漢族先進的經(jīng)濟、政治和文化在很大程度上影響了當時的統(tǒng)治民族，對其產(chǎn)生了自然同化。其關(guān)系形式如圖（3）所示：

圖（3）

第四種是強勢民族自然同化弱勢民族。歷史上漢族作為強勢民族，擁有強大的政治、經(jīng)濟和文化實力，影響著周邊民族，這是不可抗拒的自然同化的力量。從大的歷史環(huán)境和社會環(huán)境來看，不管是強勢民族強制同化弱勢民族，還是弱勢民族強勢同化本民族或強勢民族，最終都是強勢民族自然同化弱勢民族。因為自然同化始終是同化的主流，并且強勢民族自然同化弱勢民族是主流主要的表現(xiàn)形式。其關(guān)系形式如圖（4）所示：

圖（4）

第五種是弱勢民族自然同化強勢民族，強勢民族也自然同化弱勢民族。這種特殊情況的產(chǎn)生必然是在特定的歷史地理環(huán)境下出現(xiàn)的。歷史上由于戰(zhàn)亂、移民、逃荒等原因，一部分漢人遷徙到中國邊陲少數(shù)民族聚居的地區(qū)，受當?shù)孛褡宓挠绊懚跒楫數(shù)孛褡瀹斨?，成為其成員。當然當?shù)厣贁?shù)民族也會在一定程度上吸收遷移漢族帶來的先進的生產(chǎn)技術(shù)和文化等。其關(guān)系形式如圖（5）所示：

圖（5）

二、多元文化主義的多元

多元文化主義，與民族同化相對應(yīng)，是在20世紀五六十年代美國和加拿大等國家針對本國具體情況，反對文化同質(zhì)和民族同化理論的過程中產(chǎn)生和形成的。多元文化主義主要關(guān)注的是民族文化的多樣性以及弱勢群體的平等性問題。

1.多元文化主義的多元 多元文化主義的多元，包括以下幾種情況。不管哪種情況，都體現(xiàn)了多元中的統(tǒng)一，統(tǒng)一中的多元這樣一種關(guān)系。

第一種是單個民族共同體與主流文化在認同與認異的過程中進行的交流與互動。主流文化在一個國度或一個地域范圍內(nèi)占據(jù)了主導(dǎo)的位置，無疑對單個民族共同體具有很大的輻射力度和影響力度。單個民族共同體自然在一定程度上甚至有時會在很大程度上受到主流文化的影響。當然這也并不排除主流文化會受到單個民族共同體的影響。這是多元中的統(tǒng)一。單個民族共同體與主流文化在長期的交流與互動過程中強化了各自的認同與認異，更為重要的是相互之間得到認可，并且在主流文化的主導(dǎo)和影響下，在一個統(tǒng)一的環(huán)境中審視著本民族的特色或與之相異的地方，同樣也會適應(yīng)主流文化，這是統(tǒng)一中的多元。

第二種是單個民族共同體之間存在的多元。單個民族共同體之間是相異的民族共同體，它們之間有著相反或相似的生活習(xí)慣、習(xí)俗和文化特性。為了保持相互之間的和諧關(guān)系，都會采取一種雙方都能接受的方式，營造出一種和諧的氛圍。這是多元中的統(tǒng)一。但是它們之間有著非常明顯的文化上的差異，有著自己獨有的文化特色。單個民族共同體在交流和互動之中進行著彼此之間的博弈，都想把對方吸引過來或者順其自然地相互吸收對方的優(yōu)點。但是民族之間在交往的過程中，相互之間都存在利益關(guān)系，利益是促使交流的動力和主要因素。這是統(tǒng)一中的多元。

第三種是個體與單個民族共同體之間存在的多元。個體與單個民族共同體之間的多元，既包括個體與本民族之間的多元，也包括個體與外民族之間的多元。在這種比較復(fù)雜的接觸當中，個體必須首先適應(yīng)本民族內(nèi)部的規(guī)章制度、風(fēng)俗習(xí)慣、民族禁忌和宗教信仰禁忌等。保持本民族特色基本的統(tǒng)一。既然處在一個民族共同體中，并且與其他民族的頻繁接觸之中，那么不可避免地就會受到本民族和其他民族的影響。這樣一個多民族的大環(huán)境肯定在很大程度上影響著個人思想的形成與發(fā)展。這是多元中的統(tǒng)一。同樣個體還要保持自己作為單個個人的特點，保持自己的獨特性。權(quán)衡自我與本民族之間的關(guān)系，在能夠讓本民族接受的行為方式和范圍內(nèi)，讓自我的個性充分展現(xiàn)出來。這是統(tǒng)一中的多元。

第四種是個體與個體之間存在的多元。個體都生活在一定的環(huán)境之中，包括自然環(huán)境和社會環(huán)境。人是社會中的人，個人不能脫離社會而單獨存在。那么個體要在社會中獲得生存和發(fā)展，就必須和其他個人進行交際和交流，和社會進行聯(lián)系和接軌。同時在社會交往中由于社會中的趨同效應(yīng)、模仿效應(yīng)，個人根據(jù)自己面對的環(huán)境，為了達到某種一致的原因或者是減少社會壓力的目的，都會出現(xiàn)模仿他人的趨同效應(yīng)。這是多元中的統(tǒng)一。每一個個體都是一個獨立的個體。正如一句格言所說，世界上沒有完全相同的兩片葉子。個人都有各自發(fā)展的權(quán)利和自由，言論自由、思想自由。個人都有保持自我個性的發(fā)展的自由。每個人生活的環(huán)境包括家庭環(huán)境、社交環(huán)境等不同，那么導(dǎo)致個人的想法、思想、行為等都會有所不同。這是統(tǒng)一中的多元。

2.對多元文化主義的多元分析 我們不能把多元文化主義簡單地理解為毫無限制和毫無章法的分散的多元。多元文化主義所強調(diào)的多元是各個不同的文化之間承認各自的差異和對方的差異，并且互相之間進行文化交流和社會交往，當然在一定條件和環(huán)境之中也會發(fā)生部分融合現(xiàn)象，同時也會進行部分的整合和管理?？傊?，多元文化主義是在一個統(tǒng)一的環(huán)境下進行的多元。

三、民族同化與多元文化主義的關(guān)系

民族同化與多元文化主義之間的關(guān)系既對立又統(tǒng)一。關(guān)系如圖（6）所示：

圖（6）

其對立表現(xiàn)在，民族同化達到的目的和產(chǎn)生的結(jié)果主要是消除民族之間的差異，而多元文化主義達到的目的和產(chǎn)生的結(jié)果主要是保留民族之間的差異。民族同化強調(diào)趨同，甚至有時候是過分的趨同。多元文化主義強調(diào)趨異，當然也會產(chǎn)生毫無章法的趨異。民族同化和多元文化主義是兩個對立的極端。但是任何事物都具有兩面性。二者同樣也存在著統(tǒng)一的關(guān)系。

其統(tǒng)一表現(xiàn)在，民族同化雖然是消除差異，但是民族同化還存在著這樣一個適得其反的結(jié)果，越同化，反而越趨向于多元。強制同化是征服民族向被征服民族采取強制措施的，這必然會引起被征服民族的強烈反抗，被征服民族都會竭力保持自我的民族特性和文化特征，畢竟任何一個民族都不會甘于被其他民族所統(tǒng)治。即使是在自然同化的情況下，不管是本民族在潛移默化中自然同化還是主動進行自然同化，都會盡力保持本民族的文化特色的。多元文化主義雖然是保留差異，但是有時卻是產(chǎn)生統(tǒng)一的效應(yīng)。多元文化主義雖然強調(diào)的是多元，是多樣化，但是不管是怎樣程度的多元，都會在一個主流文化的影響下實現(xiàn)自我的發(fā)展。實行多元文化主義，能夠增強多民族之間的互動和交流，增強彼此之間的感情，這既需要一個統(tǒng)一的環(huán)境，同時它本身也有利于營造這樣一個統(tǒng)一的環(huán)境。

四、族同化與多元文化主義的相互借鑒意義

民族同化與多元文化主義這兩個相互矛盾的文化主張，實質(zhì)上對社會文化起著相互補充的作用。

多元文化主義主要關(guān)注的是民族文化的多樣性以及追求弱勢群體的平等。多元文化主義的前提是保留差異，承認和尊重文化的多樣性，能夠在很大程度上營造一個比較寬容的社會環(huán)境，從而實現(xiàn)各個民族之間平等地發(fā)展。那么多元文化主義無疑有利于社會的和諧與穩(wěn)定，同時不要忽略民族同化的作用。民族同化代表著統(tǒng)一，其實現(xiàn)的前提是消除差異。所以既不要過度的民族同化，也不要過度的多元文化，在社會實踐中，要綜合運用二者，把握和協(xié)調(diào)好二者之間的度，使二者達到一個平衡關(guān)系。這樣才能使民族文化在千變?nèi)f化的環(huán)境中既能保持本民族文化特色，又能使自己適應(yīng)社會變化的需要和發(fā)展。

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作 者：吳玉鳳，云南民族大學(xué)民族研究所民族學(xué)2011級在讀碩士，主要研究方向為民族學(xué)與民族社會的發(fā)展關(guān)系；楊宗亮，云南民族大學(xué)民族研究所碩士生導(dǎo)師，主要研究方向為民族社會變遷、壯侗語民族歷史與文化。

編 輯：郭子君 E-mail：guozijun0823@163.com