摘 要：文學(xué)史上的復(fù)調(diào)現(xiàn)象在20世紀(jì)初被巴赫金發(fā)現(xiàn)并闡釋以來(lái)，一股隱藏在文學(xué)歷史上的思想轉(zhuǎn)向終于從零碎走向系統(tǒng)化。然而對(duì)于巴赫金文論意義的發(fā)掘我們并沒(méi)有做到很全面的地步。復(fù)調(diào)理論巧妙地將文論大家與創(chuàng)作大師陀思妥耶夫斯基聯(lián)系起來(lái)。本文力圖從人性?xún)r(jià)值重構(gòu)的角度出發(fā)，去探究巴赫金文論以及其理論對(duì)陀思妥耶夫斯基創(chuàng)作問(wèn)題的闡釋與演繹的深層意義。

關(guān)鍵詞：巴赫金 陀思妥耶夫斯基 復(fù)調(diào) 價(jià)值重構(gòu)

一、巴赫金簡(jiǎn)論 文學(xué)理論史上的復(fù)調(diào)現(xiàn)象在20世紀(jì)初被巴赫金發(fā)現(xiàn)并闡釋以來(lái)，一股隱藏在文學(xué)歷史上的思想轉(zhuǎn)向終于從零碎走向系統(tǒng)化，在一般學(xué)者看來(lái)，索緒爾的語(yǔ)言學(xué)理論正是促成這股轉(zhuǎn)變的核心價(jià)值，然而在細(xì)細(xì)研讀文論史的基礎(chǔ)上，我們可以發(fā)現(xiàn)，在巴赫金之前，文藝復(fù)興以來(lái)，封建神學(xué)世界觀(guān)的解體讓歐洲世界上千年的精神支柱崩潰，人們開(kāi)始在探索中向已經(jīng)過(guò)去的和正在進(jìn)行的以及將來(lái)未知的世界邁進(jìn)。在這股潮流中，19世紀(jì)中后期延及20世紀(jì)的形式主義，以及之后的結(jié)構(gòu)主義和與其一脈相承的英美新批評(píng)學(xué)派在語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向的影響下，提出文本中心論理論，在注重創(chuàng)作文本形式研究的基礎(chǔ)上去解釋各種文學(xué)現(xiàn)象并形成了相當(dāng)豐富的文學(xué)理論。但是伴隨著人們對(duì)生活、社會(huì)以及人類(lèi)自身的認(rèn)知，這種探索表現(xiàn)在不同學(xué)科領(lǐng)域。

人們?cè)谔剿鬟^(guò)程中不斷尋求著對(duì)世界本質(zhì)的認(rèn)知。巴赫金是比較特殊的一位，他并沒(méi)有盲目地定義自己要找尋的東西，而是在分析古希臘以來(lái)各種思潮與藝術(shù)理論的脈絡(luò)，借助“復(fù)調(diào)”理論、“對(duì)話(huà)”理論、“狂歡化詩(shī)學(xué)”、“超語(yǔ)言哲學(xué)”等理論巧妙地把隱藏的脈絡(luò)梳理開(kāi)來(lái)，將一種平等的、發(fā)展的、對(duì)話(huà)的、包容的、解構(gòu)性的東西表現(xiàn)出來(lái)。不同于德里達(dá)解構(gòu)主義所運(yùn)用的邏輯、方法與理論（是從形而上學(xué)傳統(tǒng)中借用的），巴赫金在強(qiáng)調(diào)開(kāi)放性和多元性的同時(shí)，又預(yù)見(jiàn)性地認(rèn)為開(kāi)放和多元性是整個(gè)歷史進(jìn)程的一個(gè)過(guò)程?！栋秃战鹑返木幾胝邆兏叨仍u(píng)價(jià)巴赫金在學(xué)術(shù)語(yǔ)言和方法論上所進(jìn)行的“獨(dú)特的愛(ài)因斯坦式的變革”，并被各種研究者廣泛運(yùn)用，但遠(yuǎn)非真正認(rèn)識(shí)理解的巴赫金，屬于做了大量的“正本清源”的工作。

在處在現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義交接的時(shí)代，巴赫金準(zhǔn)確地預(yù)見(jiàn)了20世紀(jì)后期的人類(lèi)探索歷程的發(fā)展趨勢(shì)。雖未提出解構(gòu)，卻通過(guò)自己的理論闡釋解構(gòu)。本文認(rèn)為，巴赫金“復(fù)調(diào)”是理解現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義的橋梁，是理解從神性權(quán)威引導(dǎo)下的絕對(duì)權(quán)威轉(zhuǎn)向多重價(jià)值存在的人性?xún)r(jià)值重構(gòu)的核心。理論的創(chuàng)建必須有來(lái)自哲學(xué)的支撐。巴赫金曾說(shuō)過(guò)：“未來(lái)中我之實(shí)現(xiàn)，對(duì)我本人來(lái)說(shuō)，并非過(guò)去和現(xiàn)在之我的延續(xù)和成長(zhǎng)以及過(guò)去和現(xiàn)在完美終結(jié)的桂冠，而是過(guò)去和現(xiàn)在的否定和消解，就像上天的賜福，不是人性惡的有機(jī)發(fā)展的結(jié)果。”①這句話(huà)可以看作是巴赫金哲學(xué)思維的總括。歐洲上古時(shí)代，從古希臘哲學(xué)發(fā)端，到中世紀(jì)之前的思維哲學(xué)，人文與理性就像一對(duì)孿生兄弟，彼此在自我關(guān)注中不斷成長(zhǎng)，蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等，無(wú)一不是涉獵廣泛，且在人文學(xué)科與科學(xué)理性方面頗有建樹(shù)的全才。及至中世紀(jì)，傳統(tǒng)的思維觀(guān)念受到封建神學(xué)世界觀(guān)的束縛，從上古建構(gòu)的科學(xué)理性思維觀(guān)被肢解，僅存的人文主義也在近千年的神學(xué)史中被異化為神性。

這一時(shí)期的禁錮隨著政治經(jīng)濟(jì)生活的發(fā)展逐漸被沖擊，從17世紀(jì)開(kāi)始，但丁等有為學(xué)者終于在禁錮上打開(kāi)了一個(gè)缺口。人文主義因?yàn)樯写婊鸱N，率先在人性中蘇醒，文藝復(fù)興便應(yīng)運(yùn)而生，伴隨著大量文學(xué)模式的出現(xiàn)，回歸傳統(tǒng)生活、關(guān)懷人性自我成為之后幾百年的主題，人性一時(shí)無(wú)出其右。然而孿生兄弟因?yàn)檠}的關(guān)系，產(chǎn)生并壯大人文的土壤必然也會(huì)將肢解的理性重新培育出來(lái)。隨著工業(yè)革命，先進(jìn)生產(chǎn)方式的產(chǎn)生以及近代自然學(xué)科的興起，理性的回歸也就成為了必然。

千百年的苦難讓科學(xué)理性迅猛回歸，迅速席卷了包括思維、社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)等方方面面，當(dāng)然也包括對(duì)文學(xué)的沖擊。自然主義、唯美主義等在笛卡爾理性主義原則的支持下日益壯大，不斷侵襲著之前在文學(xué)理論領(lǐng)域占據(jù)大半江山的人文主義理論。昆德拉在《昆德拉訪(fǎng)談錄》中有這樣的描述：“”塞萬(wàn)提斯到狄德羅再到巴爾扎克和福樓拜，人性逐漸消失，延至笛卡爾，理性一個(gè)接一個(gè)侵蝕了從中世紀(jì)遺留下來(lái)的所有價(jià)值。到卡夫卡、哈謝克、布洛赫時(shí)代，奪去世界舞臺(tái)的卻是純粹的非理性。”②

巴赫金應(yīng)該是理順了這一思維脈絡(luò)，所以在他所處的時(shí)代，率先從理性主導(dǎo)論的哲學(xué)思維中抽身出來(lái)，尋找著被逐漸忽略的人本主義的身影。下面我們從他對(duì)陀思妥耶夫斯基小說(shuō)的分析中尋找這種思維。

二、在陀思妥耶夫斯基創(chuàng)作中論復(fù)調(diào) 復(fù)調(diào)原本是一種音樂(lè)術(shù)語(yǔ)，在《陀思妥耶夫斯基創(chuàng)作問(wèn)題》（1929）一書(shū)里，巴赫金借用音樂(lè)術(shù)語(yǔ)復(fù)調(diào)來(lái)形象地說(shuō)明陀思妥耶夫斯基藝術(shù)創(chuàng)作的特點(diǎn)。

巴赫金認(rèn)為，陀思妥耶夫斯基的復(fù)調(diào)小說(shuō)一般都存在于不同主體相互作用的共同地帶，思想本身就是“兩個(gè)或幾個(gè)意識(shí)相遇的對(duì)話(huà)上演的生動(dòng)事件”③。意味著在陀氏的作品中普遍存在著“所有肯定的思想都同坐著從事觀(guān)察和描繪的意識(shí)結(jié)合成為同一天；而未被肯定的思想則分派在各個(gè)主人公身上，不過(guò)這時(shí)它們成了社會(huì)典型或者某種個(gè)性表現(xiàn)自己思想的典型實(shí)例了”④。陀思妥耶夫斯基在給其兄的信中（1839年8月16日）陀氏這樣寫(xiě)道：“人是一個(gè)秘密，要識(shí)破他。如果你一生都在識(shí)察這個(gè)秘密，那你就別說(shuō)你浪費(fèi)時(shí)間。我正在研究這個(gè)秘密，因?yàn)槲蚁氤蔀橐粋€(gè)人?！雹萃邮辖K其一生都在思考和探索人的秘密：人到底是怎么回事，人要到哪里去，怎樣才能獲救和永恒等全人類(lèi)的問(wèn)題。與其說(shuō)他是深入人類(lèi)靈魂的小說(shuō)家，不如說(shuō)他是徘徊在天堂和地獄間的悲劇詩(shī)人?！半p重人格”的發(fā)現(xiàn)讓異常敏銳的陀氏大為震驚，高略特金存在于每個(gè)健全的人身上，人性的復(fù)雜和紊亂讓他惶惑不安。十年的苦役和流放，更加重了這種人性的分裂。這就形成陀氏獨(dú)特的人性觀(guān)：人是種精神性存在，也是種充滿(mǎn)悖論的存在，人的本質(zhì)是雙重的、分裂的。

陀氏小說(shuō)不講故事，講人的思想和精神深度，揭示人的心靈隱秘，講人對(duì)世界的評(píng)說(shuō)和生命的體驗(yàn)。人在陀氏的世界里，大多過(guò)著一種精神的生活，一種高貴的思想的生活，甚至這種高貴往往帶有殉道的色彩。拉斯科里尼科夫?yàn)閲L試一種適用于全人類(lèi)的生存理論而獻(xiàn)身；基里洛夫?yàn)榱擞印叭松瘛钡牡絹?lái)拯救世人而自殺；伊萬(wàn)因?yàn)闊o(wú)法容忍“沒(méi)有上帝，沒(méi)有靈魂不滅就可以為所欲為”的結(jié)論而心力交瘁，直至發(fā)瘋。這點(diǎn)在獨(dú)白小說(shuō)中是不存在的，或者是沒(méi)有被完全挖掘的。巴赫金認(rèn)為：“獨(dú)白式完篇之作，對(duì)他人的回答置若罔聞，它不期待他人的回答，也不承認(rèn)有決定性的應(yīng)大力量?！雹?/p>

陀氏小說(shuō)中的罪犯，無(wú)一例外地是在迷途中的人，同時(shí)，大多也是高尚無(wú)私的人、不甘貧困和平庸的人、對(duì)生命充滿(mǎn)激情和渴望的人，甚至是敢為人類(lèi)的前途和命運(yùn)殫精竭慮的思想者和探索者。因此，與其說(shuō)是一種犯罪，不如說(shuō)是一種思想的歷險(xiǎn)。世俗的律法無(wú)法讓他們心悅誠(chéng)服。在罪犯俯首認(rèn)罪的剎那，我們似乎總能看到先驅(qū)者的背影。拉斯科里尼科夫謀殺女房東，不為錢(qián)財(cái)，不為權(quán)利；他想做人類(lèi)的恩人，消滅丑惡和不公，為大眾謀福利，為全人類(lèi)服務(wù)，所以，他迫切需要一種堅(jiān)強(qiáng)有力的思想武器，指導(dǎo)自己的“光榮行動(dòng)”，所以他殺人，并且成功地殺死。他的動(dòng)機(jī)是無(wú)私的、高尚的，所以能成功地殺死；世俗的律法可以懲罰他，但他內(nèi)心并不伏法認(rèn)罪。陀氏的高明就在于此。惡，正如善一樣，是永恒的。從這個(gè)意義上看，罰與救是平行的。陀氏走向了宗教救贖，他要找尋人類(lèi)靈魂的出路。這是藝術(shù)家唯一圣潔的路。毫無(wú)疑問(wèn)，在如何改造世態(tài)人心的問(wèn)題上，陀氏出色地完成了自己的藝術(shù)使命，忠實(shí)了自己的藝術(shù)良知。

巴赫金認(rèn)為陀氏只注重寫(xiě)人，在“人身上發(fā)現(xiàn)人”，并且尤為注意那些人之為人的精神和思想，所以，其作品幾乎總是充滿(mǎn)了人。陀思妥耶夫斯基對(duì)主人公的興趣，在于他是對(duì)世界及對(duì)自己的一種特殊看法，在于他是對(duì)自己和周?chē)F(xiàn)實(shí)的一種思想與評(píng)價(jià)的立場(chǎng)。對(duì)陀思妥耶夫斯基來(lái)說(shuō)，重要的不是主人公在世界上是什么，而首先是世界在主人公心目中是什么，他在自己心目中是什么。

超語(yǔ)言哲學(xué)概念的提出不僅是針對(duì)陀氏小說(shuō)分析的結(jié)果，早在瑞士語(yǔ)言學(xué)家索緒爾破天荒地提出結(jié)構(gòu)語(yǔ)言并對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行結(jié)構(gòu)分析時(shí)，被摒棄的言語(yǔ)材料在經(jīng)過(guò)若干年的沉寂后被巴赫金重新解讀，巴赫金認(rèn)為對(duì)文本的解讀不僅僅應(yīng)該局限于對(duì)語(yǔ)言結(jié)構(gòu)和文本自身的分析，而且應(yīng)該關(guān)注語(yǔ)言背后的話(huà)語(yǔ)形式，故此提出超語(yǔ)言哲學(xué)。超語(yǔ)言哲學(xué)對(duì)巴赫金來(lái)說(shuō)就是對(duì)體現(xiàn)語(yǔ)言對(duì)話(huà)本質(zhì)的作為言語(yǔ)單位的話(huà)語(yǔ)分析。按巴赫金的分析，在陀思妥耶夫斯基的小說(shuō)中，人物的意義不在于他們的個(gè)人的歷史遭遇，也不在于他們最后的命運(yùn)歸宿，而在于他們所表達(dá)、所擁護(hù)的“思想”。巴赫金認(rèn)為，陀思妥耶夫斯基的小說(shuō)世界是全依賴(lài)“對(duì)話(huà)”構(gòu)成的意識(shí)境界，不同的意識(shí)各自獨(dú)立，又和平共處。巴赫金將這種復(fù)調(diào)性的人性?xún)r(jià)值重構(gòu)敏銳地延展開(kāi)來(lái)，像哥倫布發(fā)現(xiàn)美洲大陸一樣，對(duì)人類(lèi)的精神世界做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

① [俄]巴赫金：《巴赫金全集》（第一卷），曉河、賈澤林譯，河北教育出版社1998年版。

② [美]露易絲：《奧本赫姆：〈米蘭.昆德拉訪(fǎng)談錄〉，段懷清譯，《當(dāng)代外國(guó)文學(xué)》1991年第1期。

③④⑥ [俄]巴赫金：《巴赫金全集》（第五卷），曉河、賈澤林譯，河北教育出版社1998年版，第114頁(yè)，第107頁(yè)，第115頁(yè)。

⑤ [俄]陀思妥耶夫斯基：《書(shū)信集》，鄭文樾、朱逸森譯，河北教育出版社2010年版。

作 者：丁 超，廣西大學(xué)文學(xué)院2012級(jí)在讀碩士研究生，主要研究方向?yàn)槲乃噷W(xué)文化批評(píng)方向。

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