摘 要：中國(guó)古代文學(xué)中有為數(shù)眾多的歌詠嶺南風(fēng)物民俗的文學(xué)作品，這些作品促成了嶺南文學(xué)獨(dú)有的美學(xué)特征，表現(xiàn)了嶺南本土文化的魅力。無(wú)論粵籍還是入粵詩(shī)人多鐘情抒寫(xiě)嶺南木棉，木棉成為詩(shī)人寄托一己英雄情懷的花木。同時(shí)，作品中的木棉形象，也成為嶺南堅(jiān)韌自由的文化精神的代言。

關(guān)鍵詞：嶺南文化 詩(shī)歌 木棉形象 象征

嶺南，既是地域概念，也是文化概念。嶺南文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其具有的地域性、開(kāi)放性、包容性等特征，促生和滋養(yǎng)了別具特色的嶺南文學(xué)。數(shù)百年來(lái)，從入粵詩(shī)人到粵籍詩(shī)人，已創(chuàng)作了數(shù)量眾多的嶺南詩(shī)歌作品，不僅促進(jìn)了嶺南文學(xué)審美特性的形成，也顯現(xiàn)了獨(dú)特的嶺南地域文化風(fēng)貌。在所有描寫(xiě)嶺南風(fēng)物的古代詩(shī)歌中，常見(jiàn)嶺南詩(shī)人歌頌?zāi)久薜脑?shī)歌。嶺南詩(shī)人為嶺南土壤所哺育，與木棉樹(shù)一同經(jīng)歷著季節(jié)的轉(zhuǎn)換與歲月的變遷，以其花其葉其枝感懷世事、抒發(fā)心志、慨嘆人生。以木棉入詩(shī)，可以呈現(xiàn)出嶺南獨(dú)特風(fēng)物之美態(tài)，展現(xiàn)奇姿異彩、別具一格的嶺南花木，構(gòu)成一幅幅色彩濃烈的木棉花圖，創(chuàng)造繽紛絢爛的詩(shī)歌意境；同時(shí)，木棉也作為英雄情結(jié)、遺民情結(jié)的象征，作為堅(jiān)強(qiáng)意志、火熱性格的象征，成為一種文化意象，成為無(wú)數(shù)志士仁人的心靈寄托。

明末清初詩(shī)人屈大均、陳恭尹都有詩(shī)歌描述與贊美木棉。屈大均曾寫(xiě)《南海神祠古木棉花歌》《木棉》（三首）《木棉》（二首）《木棉花歌》《木棉三首》等詩(shī)，描摹木棉的美態(tài)，抒發(fā)情志。如：

十丈珊瑚是木棉，花開(kāi)紅比朝霞鮮?！瓍⑻旃鸥蔂?zhēng)，花時(shí)無(wú)葉何紛葩?！苊字蓰悷o(wú)匹，太陽(yáng)烈氣成嘉實(shí)?！禄ㄩ_(kāi)三月葉，半天飛落人爭(zhēng)接?！?/p>

月下紅侵舞女衣，風(fēng)前香繞留仙宴。回首春深怨杜鵑，榮華寂寞淚潸然。殘英化作天山雪，飄落胡人玉笛邊。②

在此，屈大均描摹了故鄉(xiāng)廣州的木棉樹(shù)之美。作為明末清初著名愛(ài)國(guó)遺民詩(shī)人，他一生為祖國(guó)和民族的興亡鞠躬盡瘁，堅(jiān)守高潔不仕的人生氣節(jié)。在為民族興亡奔走于他鄉(xiāng)之時(shí)，詩(shī)人也無(wú)時(shí)無(wú)刻不思念故鄉(xiāng)的一花一木。屈大均鐘愛(ài)木棉，贊美其花開(kāi)如火、樹(shù)干挺拔、與陽(yáng)光同在、落英繽紛而壯烈的美?；ㄩ_(kāi)濃烈，花落悲壯，像極了英雄渴望建功立業(yè)的壯志豪情。詩(shī)人生于亂世，目睹國(guó)破城亡，他心中立志救國(guó)救民。木棉花開(kāi)得火紅落得唯美，也正是屈大均一生的寫(xiě)照。屈大均不僅僅在詩(shī)文中贊美木棉花，同時(shí)在他編寫(xiě)的廣東地方志《廣東新語(yǔ)》卷二十五中，也對(duì)木棉有一番描述：“木棉，花高十余丈，大數(shù)抱，枝柯一一對(duì)出，排空攫，勢(shì)如龍奮。正月發(fā)蕾，似辛夷而厚，作深紅、金紅二色，蕊純黃六瓣，望之如億萬(wàn)華燈，燒空盡赤?；ń^大，可為鳥(niǎo)窠?！雹廴绱耍伎梢钥闯銮缶鶎?duì)木棉的鐘愛(ài)之情。木棉也成為詩(shī)人一世豪情與堅(jiān)貞氣節(jié)的寄托和象征。

詩(shī)人陳恭尹也曾作詩(shī)吟詠木棉。他的詩(shī)歌深沉悲壯，繼承了嶺南詩(shī)派“雄直”的藝術(shù)風(fēng)格，情感真切，感人至深。陳恭尹生于嶺南，長(zhǎng)于嶺南，在詩(shī)歌創(chuàng)作上也必然會(huì)涉及到嶺南的風(fēng)土人情與風(fēng)物特產(chǎn)。在他的詩(shī)集《獨(dú)漉堂集》中，共收錄詠物詩(shī)歌八十首，稱《詠物集》，這些詠物詩(shī)不少都是吟詠嶺南之風(fēng)物風(fēng)情，體現(xiàn)了鮮明的嶺南文化地域特色。他在詠物詩(shī)中所詠之物，形神兼具，神勝于形而游于形外，流露著強(qiáng)烈的弦外之音。

在《木棉花歌》中，詩(shī)人也曾描述木棉的形神之美：

粵江二月三月來(lái)，千樹(shù)萬(wàn)樹(shù)朱花開(kāi)。有如堯時(shí)十曰出滄海，又似魏宮萬(wàn)炬環(huán)高臺(tái)。覆之如鈴仰如爵，赤瓣熊熊星有角。濃須大面好英雄，壯氣高冠何落落！后出堂榴枉有名，同時(shí)桃杏慚輕薄。祝融炎帝司南土，此花無(wú)乃群芳主。巢鳥(niǎo)須生丹鳳雛，落花擬化珊瑚樹(shù)。歲歲年年五嶺間，北人無(wú)路望朱顏。愿為飛絮衣天下，不道邊風(fēng)朔雪寒。④

詩(shī)中，陳恭尹描述了木棉在初春時(shí)節(jié)綻放的盛狀。以“日出滄海”“萬(wàn)炬高臺(tái)”“覆鈴仰爵”等比喻木棉花開(kāi)的花色嬌紅與形狀碩大之美，同時(shí)將木棉譽(yù)為群芳之主、英雄之花，贊美木棉的磅礴大氣。尾句木棉花落，以為可以化作飛絮暖天下之人，但她又豈知邊塞的風(fēng)與北方的雪無(wú)比的蕭瑟與寒冷。詩(shī)人借木棉而抒發(fā)心中報(bào)國(guó)無(wú)門與壯志難酬的壓抑心境與惆悵之情，以木棉為寄托，感嘆世事滄桑，感懷家國(guó)不幸。但全詩(shī)并沒(méi)有流露出哀怨感傷的女子愁情，而是表現(xiàn)奔放有力、雄直硬朗的男兒豪情。詩(shī)歌形象鮮明生動(dòng)，詩(shī)情熱烈濃厚，與木棉花的形態(tài)與神韻互相融合，呈現(xiàn)出一種哀而不傷的詩(shī)歌情感與絢爛明麗的詩(shī)歌意境。

據(jù)史料記載，廣州東郊南海神祠前有多株參天的千歲木棉樹(shù)，每年農(nóng)歷二月，會(huì)綻放火紅木棉花，吸引眾多觀賞者。除屈大均和陳恭尹作詩(shī)歌詠南海木棉外，清代乾隆年間，嶺南文人張錦芳，也有詞《滿江紅·木棉花》以歌頌?zāi)虾Ｄ久拗⒚馈?/p>

十丈晴紅，高照徹，尉佗城郭。濃綠處，數(shù)株烘染，驛樓江閣。一簇晨霞標(biāo)乍起，九枝海日光齊躍。似炎宮，火傘殿前張，飄丹壑。龍銜燭，行寥廓。鵑啼血，巢跗萼。經(jīng)百花飛盡，東風(fēng)猶惡。歌舞同鋪云錦亂，扶宵潮動(dòng)珊瑚落。縱吹殘，尚得一回看，翻階藥。

整首詞大氣磅礴，呈現(xiàn)出南海木棉盛大綻放的美麗畫(huà)面，寫(xiě)出了木棉花火紅、葉濃綠的鮮明色彩對(duì)比，以及花開(kāi)如海狀如火傘的盛景，讀詞有如賞畫(huà)中花，營(yíng)造了“詞中有畫(huà)，詞畫(huà)合一”的藝術(shù)境界。同為“嶺南四家”的黎簡(jiǎn)也曾寫(xiě)絕句描摹木棉：“碧上云熱灸春空，日到木棉紅處紅。竟日落花深一尺，石橋人影踏長(zhǎng)虹?！庇衷凇峨s憶絕句十首寄故鄉(xiāng)諸子》中寫(xiě)道：“上下江鄉(xiāng)三十里，都見(jiàn)村頭高木棉。我欲醉來(lái)堆繡被，花深三尺尚濃眠。”前首絕句將盛開(kāi)的木棉比為火熱的云霞，把灑滿落紅的橋影喻為長(zhǎng)虹，形象鮮明，想象綺麗，詩(shī)中皆有畫(huà)境。后一首詩(shī)，詩(shī)人欲醉臥木棉，與木棉相依為伴，由此可見(jiàn)黎簡(jiǎn)對(duì)木棉的鐘愛(ài)之情。⑤

除嶺南本土詩(shī)人，入粵詩(shī)人也多以木棉入詩(shī)而抒發(fā)情志，如康熙年間王士禎奉命祭祀南海神廟。他在嶺南期間，作數(shù)首風(fēng)物詩(shī)、覽古詩(shī)、民俗詩(shī)，這些詩(shī)歌較好地表現(xiàn)出嶺南的自然山川、風(fēng)物人情和歷史文化。王士禎于一月底入粵北，而此時(shí)北方是萬(wàn)木蕭瑟的暮冬時(shí)節(jié)。當(dāng)來(lái)到嶺南看到大地周遭一片綠色時(shí)，詩(shī)人久久難忘。他所作的詩(shī)中也不乏歌詠木棉的詩(shī)作，如：

古寺四月中，尚有木棉花。殷紅照羚羊，苔壁何紛葩……（卷四下《羚羊寺》）

木棉千樹(shù)粵江邊，不及蕉花分外妍。常記五羊城畔見(jiàn)，一枝經(jīng)壓人船。（卷十《立齋相公齋中蕉花開(kāi)索賦六絕句》之六）

王士禎將獨(dú)具南國(guó)風(fēng)情的木棉與珠江舟人置于同一畫(huà)面，木棉、珠江、舟人都是具有嶺南獨(dú)特風(fēng)情的代表，綿綿珠江水映著火紅木棉樹(shù)的倒影，在珠江三角洲河涌岸邊，在嶺南居民村口路旁，處處屹立著高大魁偉的木棉樹(shù)?；ㄩ_(kāi)時(shí)節(jié)，五羊之城被映照得火紅絢爛，江花相迎成嶺南一景。江花美景，也折射出嶺南文化綿遠(yuǎn)流長(zhǎng)的特點(diǎn)以及嶺南人熱情開(kāi)明的性格特征。

事實(shí)上，從唐宋開(kāi)始，就有大量吟詠木棉的詩(shī)歌作品涌現(xiàn)，最著名的如宋代詩(shī)人楊萬(wàn)里的《三月一十雨

寒》。在詩(shī)中，詩(shī)人描寫(xiě)了廣州木棉花開(kāi)時(shí)的怒放勝景。詩(shī)中寫(xiě)道：“姚黃魏紫向誰(shuí)賒，郁李櫻桃也沒(méi)些。卻是南中春色別，滿城都是木棉花?！庇秩缒纤卧?shī)人劉克莊在《潮惠道中》中寫(xiě)道：“春深絕不見(jiàn)妍華，極目黃茅際白沙。幾樹(shù)半天紅似火，居人云是木棉花?！眱晌辉?shī)人在詩(shī)中都表達(dá)出對(duì)木棉不畏懼寒冷與風(fēng)霜，綻放于百花未開(kāi)的初春時(shí)節(jié)的贊賞與喜愛(ài)。

木棉被無(wú)數(shù)粵籍文人及入粵文人所喜愛(ài)和歌詠，皆因其形似驕陽(yáng)神似英雄的獨(dú)特風(fēng)姿。木棉也因其習(xí)慣綻放于初春時(shí)節(jié)，花朵火紅、樹(shù)葉成陰、枝干高大的特點(diǎn)，成為英勇堅(jiān)韌的嶺南人民和自由開(kāi)放的嶺南文化的象征。嶺南地處南海之濱，遠(yuǎn)離古代中國(guó)歷朝歷代政治文化中心，遠(yuǎn)離中華文明的發(fā)源地中原本土，但嶺南文化從未在歷史演變中消亡枯萎，而是以獨(dú)具一格的形態(tài)在歷史文化中存在和發(fā)展。在動(dòng)亂的封建王朝統(tǒng)治時(shí)期，于秦漢、南北朝、兩宋和明末有四次大規(guī)模人口南遷，使中原文化與長(zhǎng)江流域文化在動(dòng)亂中扎根于嶺南這塊新土壤而傳播發(fā)展。但是外來(lái)文化的入侵，最終形成的依然是一幅嶺南文化的面孔，因?yàn)閹X南人重本重根，不隨波逐流，在自由與開(kāi)放的文化立場(chǎng)中，完成了自身文化的蛻變與發(fā)展。嶺南文學(xué)也在各朝各代嶺南文人的辛勤努力下灼灼生輝，涌現(xiàn)出眾多杰出的文學(xué)家，成為中國(guó)古代文學(xué)的重要組成部分。

嶺南文化依山臨水，有山的沉靜穩(wěn)重，有水的靈動(dòng)飄逸，形成了自身獨(dú)特的不嘩眾取寵卻與眾不同、不動(dòng)聲色的美。這也是木棉為各文人所鐘情的原因。木棉與眾不同，內(nèi)在生命力強(qiáng)，形神兼?zhèn)?，擁有非常迷人的?nèi)在品格。各個(gè)朝代的文學(xué)藝術(shù)家對(duì)她的喜愛(ài)，更多側(cè)

重于對(duì)她內(nèi)在精神的推崇。她擁有一種無(wú)所畏懼的文化品格，象征了自由開(kāi)放的文化精神，表達(dá)了中國(guó)傳統(tǒng)文人對(duì)崇高內(nèi)在的理想情志的不懈追求。

① 屈大均：《南海神祠古木棉花歌》，見(jiàn)陳永正：《屈大均詩(shī)詞編年箋?！肪砣?，中山大學(xué)出版社2000年版，第169頁(yè)。

② 屈大均：《木棉花歌》，見(jiàn)陳永正：《屈大均詩(shī)詞編年箋校》卷十一，中山大學(xué)出版社2000年版，第1094頁(yè)。

③ 陳永正：《屈大均詩(shī)詞編年箋?！肪砭旁?shī)箋，中山大學(xué)出版社2000年版，第671頁(yè)。

④ 陳恭尹：《獨(dú)漉堂集》，郭培忠校點(diǎn)，中山大學(xué)出版社1988年版，第111頁(yè)。

⑤ 黃森木：《木棉詩(shī)韻》，《國(guó)土綠化》2003年第11期。

作 者：宗靖華，廣東外語(yǔ)外貿(mào)大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文化學(xué)院

2011級(jí)在讀碩士研究生，主要研究方向?yàn)槲乃噷W(xué)。

編 輯：趙 斌 E-mail：mzxszb@126.com