摘 要：本文擬從互文性的角度分析陳子昂“興寄風(fēng)雅”與“漢魏風(fēng)骨”的復(fù)古傾向，并探討其以復(fù)古為革新的詩歌創(chuàng)造和理論主張對(duì)唐詩變革的重要意義。

關(guān)鍵詞：互文性 陳子昂 復(fù)古 革新

一、引言

“互文性”這一術(shù)語由法國后結(jié)構(gòu)主義文藝批評(píng)家克里斯蒂娃（Kristeva）在20世紀(jì)60年代《符號(hào)學(xué)：符義解析研究》一文中提出。在法國學(xué)者蒂費(fèi)納·薩莫瓦約的《互文性研究》中，簡潔說明了互文性的含義：“每一篇文本都聯(lián)系著若干篇文本，并且對(duì)這些文本起著復(fù)讀、強(qiáng)調(diào)、濃縮、轉(zhuǎn)移和深化的作用?！薄盎ノ男浴钡捏w現(xiàn)不僅僅是拼湊、借用、旁征博引，而是表現(xiàn)出文學(xué)作品之間相互依賴、彼此交錯(cuò)起伏的一種形式。借鑒已有的文本可能是偶然或者默許的，是來自一段模糊的記憶，是表達(dá)一種敬意，是跟隨一種模式，是推翻一個(gè)經(jīng)典，或是不由自主地受到一些啟發(fā)。

互文性是中國古典詩歌最突出的文本特征，中國文人的寫作是一種互文性意義的多元化的開放型寫作方式。所謂的復(fù)古與革新也是因?yàn)閮烧叩钠鸱炊a(chǎn)生?！把灾尽笔菨h魏以前詩歌的主調(diào)，而建安以后則重于“緣情”。“言志”和“緣情”，在中國詩歌史上相互激蕩，一盛一衰，周而復(fù)始。齊、梁以來偏重形式的傾向和綺靡頹廢的詩風(fēng)，一旦有人發(fā)出不同的聲音，自然引人注意。從歷史的角度出發(fā)，互文性概念可以將文本看作是把已有的文本改造成現(xiàn)在的東西，也可以借助話語秩序的新結(jié)構(gòu)，借助明顯的互文話語的新模式創(chuàng)造性地生成。陳子昂推崇漢魏風(fēng)骨與風(fēng)雅興寄，不僅是將其融入作品當(dāng)中，更創(chuàng)造性地將兩者聯(lián)系起來，更多地寄托濟(jì)世的功業(yè)理想和人生意氣，與片面追求藻詞華麗的齊梁詩風(fēng)徹底劃清了界線。

二、復(fù)古與革新的互文性分析

陳子昂是一位對(duì)唐詩發(fā)展有重大影響的詩人。當(dāng)初唐詩壇的館閣詩人們沉醉于應(yīng)制詠物、尋求詩律的新變

時(shí)，陳子昂的詩歌卻呈現(xiàn)出于當(dāng)時(shí)流行的館閣體全然不同的精神風(fēng)貌，反映出一個(gè)時(shí)代士人新的精神思想。

（一）陳子昂的復(fù)古傾向 克里斯蒂娃認(rèn)為，文本在相互聯(lián)系、彼此參照中形成互文網(wǎng)絡(luò)，并且形成連接過去、現(xiàn)在和將來的富于蘊(yùn)藏的開放體系以及文學(xué)符號(hào)的演變過程。在互文性概念中，任何文本都是一種互文，在一個(gè)文本之中，不同程度地以各種多少能辨認(rèn)的形式存在著其他的文本。陳子昂的復(fù)古，本身就是一種互文性舉動(dòng)。

1.歸附風(fēng)雅 歸附風(fēng)雅是陳子昂振起改革詩風(fēng)的起點(diǎn)，即恢復(fù)古詩比興言志的風(fēng)雅興寄，繼承《詩經(jīng)》傳統(tǒng)的質(zhì)樸淳厚、古雅蒼涼的特點(diǎn)。這主要體現(xiàn)在他創(chuàng)作的三十八首《感遇》詩中。如《感遇》其二：“中蘭若生春夏，芊蔚何青青。幽獨(dú)空林色，朱蕤冒紫莖。遲遲白日晚，■■秋風(fēng)生。歲華盡搖落，芳意竟何成！”

全詩用比興手法，托物寓意，描寫蘭草和杜若春夏欣欣向榮，艷冠群芳，待到秋風(fēng)一起，便零落成泥，將自己高潔的情懷寄托于花草，以此反映出政治上失意、不能及時(shí)有為的苦悶。

《感遇》詩中有一部分是引述古代歷史事實(shí)，借古諷今。這一類詩可以說是繼承了左思的八首《詠史》。左思的詠史詩，借古諷今而又深刻恰當(dāng)，陳子昂得其道，借詠史以諷刺當(dāng)時(shí)的權(quán)貴，如《感遇》其二十六：“荒哉穆天子，好與白云期。宮女多怨曠，層城閉蛾眉。日耽瑤池樂，豈傷桃李時(shí)。青苔空萎絕，自■生羅帷?！边@首詩用穆天子與西王母的故事來諷喻唐高宗李治受到武昭儀媚惑，廢除皇后，而武則天則將高宗曾寵幸的嬪妃陸續(xù)清除?？蓱z宮女，只等到青苔凋謝，白■滿頭。在此詩中穆天子的故事起了比興的作用，在詠史的外表下，實(shí)際是對(duì)當(dāng)時(shí)政治的諷喻。陳子昂師法左思，可以看作是文學(xué)作品之間的一種內(nèi)部交流，不僅是內(nèi)容形式的借鑒，更是思想精神上的碰撞。因?yàn)槲膶W(xué)就其本質(zhì)來說，就是一種交流的手段。先在的文本是當(dāng)下作者無可避免的，文學(xué)創(chuàng)作的文本彼此聯(lián)系，具有強(qiáng)烈的文本關(guān)聯(lián)性。

2.漢魏風(fēng)骨 在克里斯蒂娃看來，互文性構(gòu)成了一個(gè)無限延伸的文本網(wǎng)絡(luò)，不僅要重視文本形式之間的彼此作用和相互影響，更要注重文本內(nèi)容的形成過程，注重探究無處不在的文化傳統(tǒng)的影響?；ノ男园鴥芍匾馑?，即“將歷史插入到文本之中”以及“將文本插入到歷史之中”，一方面文本吸收了過去的文本，從過去的文本中建立起新的文本，另一方面文本回應(yīng)、重新強(qiáng)調(diào)和重新加工過去的文本，通過這樣的工作致力于創(chuàng)造歷史，致力于更加廣泛的變化過程，也致力于預(yù)測和試圖構(gòu)成新的文本。陳子昂跳出宮體圈子，力圖恢復(fù)漢魏古風(fēng)，推崇風(fēng)骨之美。

劉勰是第一個(gè)用“風(fēng)骨”觀念來評(píng)論文章的文學(xué)批評(píng)家。陳子昂在認(rèn)同劉勰“風(fēng)骨”觀的同時(shí)，也極力贊揚(yáng)建安文學(xué)，更將詩歌史分為漢魏以上、漢魏以下兩截的觀點(diǎn)，比劉勰的態(tài)度更加鮮明突出。他的詩中，將慷慨悲歌的豪俠氣概與自身經(jīng)歷相結(jié)合，詞意激昂，帶有壯懷激烈的俠義之氣。如《送魏大從軍》：“匈奴猶未滅，魏絳復(fù)從戎。悵別三河道，言追六郡雄。燕山橫伐北，飛塞接云中。勿使燕然上，惟留漢將功。”這首贈(zèng)別詩一改一般送別詩的兒女情長、悲苦凄涼，感情豪放激揚(yáng)，語氣慷慨悲壯。首句化用西漢驃騎將軍霍去病“匈奴未滅，無以家為”的典故，激勵(lì)出征者立功沙場，抒發(fā)了以天下為己任的豪情。雖有離別惆悵之感，但氣概雄壯，鼓勵(lì)友人建功立業(yè)，責(zé)無旁貸。

“以氣質(zhì)為體”（《宋書·謝靈運(yùn)傳論》）是沈約對(duì)建安文風(fēng)特點(diǎn)的歸納。氣質(zhì)體現(xiàn)為個(gè)性，樂觀、悲切、慷慨、頹放，各種沉潛的或稍縱即逝的感悟都可以傾注于筆端。陳子昂志氣難抒的際遇與建安文人渴望建功立業(yè)而屢受挫敗的無奈感也產(chǎn)生了共鳴，感受到了抱負(fù)難以實(shí)現(xiàn)的悲憤，從而留下了千古絕唱：“前不見古人，后不見來者。念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下?！边@是一首目空一切的孤傲之歌，情感跌宕，遺恨悠悠天地之間難以抒懷的孤獨(dú)之感，是一種撫劍四顧茫茫而慷慨悲歌的豪俠之氣。在用詞方面，此詩受《楚辭·遠(yuǎn)游》篇影響極深。

從歷史的角度出發(fā)，互文性概念將文本看作是把過去的東西——現(xiàn)存的習(xí)俗和文本——改造成現(xiàn)在的東西，它可以通過創(chuàng)造性的方式而發(fā)生。《登幽州臺(tái)歌》中那種空留遺恨而愴然涕下的巨大悲哀是前人詩歌中所沒有的，即可以看作是借助于互為話語性的新模式來表達(dá)一種風(fēng)氣之先的偉大孤獨(dú)感。

（二）陳子昂的革新之功 陳子昂復(fù)古的目的在于革新。從互文性的角度來說，文學(xué)創(chuàng)作往往參照、詮釋、借用前人的文學(xué)經(jīng)驗(yàn)，并以之與作家所處時(shí)代的文化語境以及個(gè)人生活經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合，從而實(shí)現(xiàn)新文本意義的生成。文學(xué)革新不是無故產(chǎn)生，而是需要借鑒前人的成果與經(jīng)驗(yàn)。陳子昂將漢魏古風(fēng)作為標(biāo)準(zhǔn)，批判齊梁詩風(fēng)，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。興寄、風(fēng)雅的缺失，意味著詩歌背離了傳統(tǒng)，失去了本質(zhì)意義。因此漢魏以前，尤其是建安時(shí)代的詩風(fēng)，才是抒情言志的正途。

在《感遇》詩里，有一部分是表現(xiàn)作者俠肝義膽的抒懷言志之作，將匡時(shí)濟(jì)世的人生抱負(fù)轉(zhuǎn)化為慷慨悲歌的情思。如《感遇》其三十五：“本為貴公子，平生實(shí)愛才。感時(shí)思報(bào)國，拔劍起蒿萊。西馳丁零塞，北上單于臺(tái)。登山見千里，懷古心悠哉。誰言未忘禍，磨滅成塵埃?！边@是詩人第一次出征邊塞，親眼目睹了西北邊塞政治與軍事的危急形勢，全詩散發(fā)著渴望建功立業(yè)的慷慨情調(diào)。這首詩在表現(xiàn)形式上受到阮籍《詠懷》詩的影響，但沒有興寄無端的苦悶，而是蘊(yùn)藏著壯偉情懷。陳子昂清楚認(rèn)識(shí)到詩歌創(chuàng)作中繼承與創(chuàng)新的關(guān)系，一味求新求變勢必會(huì)失去詩歌應(yīng)有的情思韻味，而一味地沿襲又有泯滅個(gè)性之嫌。他在效法古人精髓的基礎(chǔ)上，表現(xiàn)出詩歌創(chuàng)作的個(gè)性風(fēng)采，其創(chuàng)作理論在《東方左使虬修竹續(xù)篇》中有明確表述：“文章道弊五百年矣。漢魏風(fēng)骨，晉宋莫傳，然而文獻(xiàn)有可征者……不圖正始之音，復(fù)睹于茲，可使建安作者，相視而笑?！?/p>

陳子昂首次將漢魏風(fēng)骨與風(fēng)雅興寄聯(lián)系起來，反對(duì)沒有風(fēng)骨、沒有興寄的作品，他的歸復(fù)風(fēng)雅是要追求建安風(fēng)骨的慷慨悲涼之氣，寄托濟(jì)世的理想和人生意氣。以互文角度考察，“風(fēng)骨”“興寄”是陳子昂對(duì)“比興言志”的吸收，而兩者的結(jié)合則是對(duì)“美刺比興”的轉(zhuǎn)化。文本是在反復(fù)的互文中日益豐富，愈加成熟，絕不是固定不變的靜態(tài)產(chǎn)品，它經(jīng)歷著一個(gè)動(dòng)態(tài)的更新過程，而動(dòng)態(tài)的發(fā)展更易于被人們所感知和理解。因此，創(chuàng)新不可能憑空而來，一個(gè)文本的創(chuàng)新離不開其他文本的支撐。

三、結(jié)語

以上我們從“互文性”的角度對(duì)于陳子昂的詩歌理論和創(chuàng)作進(jìn)行了一些分析。當(dāng)一個(gè)確定的文本與它所引用、改寫、吸收、擴(kuò)展或在總體上加以改造的其他文本之間有賴于某種關(guān)系，才能使理解這個(gè)文本成為可能。陳子昂以《詩經(jīng)》傳統(tǒng)作為標(biāo)準(zhǔn)，推崇漢魏古風(fēng)，取法于古而革新，此做法亦是互文性的體現(xiàn)。復(fù)古是具體手段，革新才是最終目的，陳子昂用“興寄言志”來諷刺徒具工巧的詩歌形式，以“漢魏風(fēng)骨”來反對(duì)應(yīng)制詠物的詩歌內(nèi)容，將比興言志的風(fēng)雅傳統(tǒng)重新注入到詩歌當(dāng)中，的確為唐詩的進(jìn)一步發(fā)展埋下了關(guān)鍵性的一筆。

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作 者：王 可，江蘇師范大學(xué)文學(xué)院在讀碩士研究生，主要研究方向?yàn)檎Z用學(xué)。

編 輯：魏思思 E-mail：mzxswss@126.com