摘 要：當(dāng)代英國(guó)女作家瑪格麗特·德拉布爾的近作《紅王妃》以女性主題結(jié)合雙重時(shí)空的敘事結(jié)構(gòu)而別具一格。本文試以后現(xiàn)代主義戲仿藝術(shù)為切入點(diǎn)，分別從另類的“弒父情結(jié)”、女性境遇的顛覆與重復(fù)、超越母親的傳統(tǒng)等三個(gè)方面探討跨文化語(yǔ)境下女性精神突圍的文本策略。

關(guān)鍵詞：《紅王妃》 雙重時(shí)空 女性突圍 后現(xiàn)代主義戲仿

一、引言

英國(guó)當(dāng)代小說(shuō)家瑪格麗特·德拉布爾以關(guān)注英國(guó)現(xiàn)代社會(huì)的女性問(wèn)題聞名于世，而她的第十六部小說(shuō)《紅王妃》卻將目光投向遙遠(yuǎn)的歷史和神秘的東方，是根據(jù)18世紀(jì)朝鮮獻(xiàn)敬王后洪玉英的《玉英王妃回憶錄》創(chuàng)作而成的。評(píng)論界大都注意到了這種跨時(shí)空的敘事結(jié)構(gòu)，他們或是聚焦這種復(fù)式敘事所選取的話語(yǔ)形式及其所傳達(dá)的普世意義和人文精神，或是通過(guò)審視朝鮮歷史觀照當(dāng)下英國(guó)社會(huì)存在的問(wèn)題，或是探討其中的異文化書寫及其“理解”主題，而研究其女性主義思想的文章只是簡(jiǎn)單地將雙重時(shí)空中的人物、情節(jié)進(jìn)行對(duì)應(yīng)卻缺乏深度。事實(shí)上，雙重時(shí)空的結(jié)構(gòu)設(shè)置將文本一分為二，而古代篇中的紅王妃與現(xiàn)代篇中的她所尋找的替身芭芭拉的故事在人物、情節(jié)方面的相似性及其與“父子關(guān)系”“女性傳統(tǒng)角色”“母女關(guān)系”等文學(xué)母題的內(nèi)在聯(lián)系為文本所采用的后現(xiàn)代主義戲仿藝術(shù)做好了鋪墊。戲仿又稱戲擬或滑稽模仿，是一種有意模仿經(jīng)典范式或傳統(tǒng)文本的創(chuàng)作手法，將前文本中的人物、情節(jié)、語(yǔ)言風(fēng)格等因素放置在一個(gè)不同的語(yǔ)境中，在語(yǔ)境的反差中達(dá)到嘲諷或顛覆的效果。加拿大批評(píng)家琳達(dá)·哈琴認(rèn)為戲仿是典型的后現(xiàn)代主義特征，是一種“保持批判距離的重復(fù)行為，使得作品能以反諷語(yǔ)氣顯示寓于相似性正中心的差異”①，這種靈活的后現(xiàn)代主義敘事藝術(shù)及其曖昧的政治立場(chǎng)成為當(dāng)代女性試圖既內(nèi)亦外地闡明自身境遇以期擺脫男權(quán)控制和突破自身局限的嘗試。本文擬以后現(xiàn)代主義戲仿藝術(shù)為切入點(diǎn)，分別從另類的“弒父情結(jié)”、女性境遇的顛覆與重復(fù)、超越母親的傳統(tǒng)等三個(gè)方面探討跨文化語(yǔ)境下女性精神突圍的文本策略。

二、另類的“弒父情結(jié)”

作為女性生存困境的罪魁禍?zhǔn)?，父?quán)制一直是女性主義小說(shuō)抨擊的對(duì)象，而在《紅王妃》中，作者卻戲仿式地改寫了“弒父”，通過(guò)時(shí)間和文化的雙重距離將其演繹為弱化父性的“弒子行為”，為女性獲得主體身份掃清了障礙。根據(jù)王妃在《回憶錄》中的觀點(diǎn)，“壬午事件”是英祖與思悼父子沖突導(dǎo)致的結(jié)果，這種沖突源于命運(yùn)和周圍環(huán)境。基于這一歷史事件創(chuàng)作的《紅王妃》顯然將父子關(guān)系作為小說(shuō)刻意突出的一大主題。文本借助紅王妃鬼魂無(wú)所不知的特殊視角觀照了這一主題的悲劇緣由。紅王妃這樣回憶道：

沒準(zhǔn)打從思悼一出生，國(guó)王就視其為競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，一個(gè)潛在的弒父兇手。但為了王朝大業(yè)卻又不能不生子，也許這讓他心里十分怨憤。做父親的總是把兒子視為對(duì)手……也許原因正在于此，是為了克制我們天性中的弒父沖動(dòng)。

這里顯然與弗洛伊德和拉康的“弒父情結(jié)”理論十分合拍，而無(wú)論是以心理學(xué)為基礎(chǔ)論證享樂(lè)原則向現(xiàn)實(shí)原則的妥協(xié)，還是從鏡像理論出發(fā)闡釋認(rèn)同父權(quán)的象征，其核心都是父權(quán)的繼承與強(qiáng)化。但在紅王妃的敘述中，“弒父情結(jié)”的中心要旨被抽空，僅保留其字面意義的“弒父沖動(dòng)”。

思悼雖貴為王儲(chǔ)，但英祖國(guó)王冷酷無(wú)情的管教方式使他絲毫感受不到父愛。“童年時(shí)期的王儲(chǔ)所學(xué)的全部課程就兩個(gè)字：懲罰?！闭怯⒆鏌o(wú)休止的責(zé)罵使思悼患上了妄想型精神分裂癥，而其極端的表現(xiàn)形式就是殺人。從殺太監(jiān)、宮女、侍妾到最后被定死罪的弒父嫌疑似乎都和兒子意欲取代父親的“弒父沖動(dòng)”相當(dāng)吻合，但思悼真有這么強(qiáng)悍么？從他發(fā)瘋到死亡的過(guò)程中我們聽到的是一個(gè)渴望父愛的兒子的聲音：

我殺人殺動(dòng)物是為了發(fā)泄悶在心里的火氣，因?yàn)槲沂軅μ睢驗(yàn)槟悴粣畚?，而且我很怕你，你老是?zé)罵我，好像我一無(wú)是處。我的病就是這么得來(lái)的。

紅王妃也認(rèn)為“是父愛的缺乏使得思悼心神不寧”。思悼最終被封死在米柜里，英祖國(guó)王以情感和武力的雙重壓迫完成了弒子行為。由此可見，思悼渴望的不是父權(quán)而是父愛，文本敘事以具有普世意義的人文情懷來(lái)闡釋以“弒子行為”為結(jié)局的“弒父情結(jié)”，將對(duì)父權(quán)制的批判建立在性別對(duì)立的基礎(chǔ)之外。在對(duì)“弒父情結(jié)”的戲仿式改寫中，兒子因?yàn)榈貌坏礁笎鄱鵁o(wú)法繼承父親的權(quán)威，父權(quán)因而成為一個(gè)沒有生命力的能指，一個(gè)在場(chǎng)的缺席。

如果說(shuō)古代篇里的思悼是個(gè)被國(guó)王活活餓死在米柜里的“米柜王子”，那么現(xiàn)代篇里女主人公芭芭拉的丈夫彼得就是有著類似遭遇的“棺材王子”。與紅王妃相同，“芭芭拉把彼得的皮膚病和自殺傾向歸咎于他那天資過(guò)人但為人極不可靠的父親”。

彼得父親的本事一般人是學(xué)不來(lái)的，正因如此，他對(duì)兒子的要求太高，而他兒子沒能達(dá)到他的期望，瘋掉了。父親不是國(guó)王，卻像國(guó)王那般專制暴虐，最終兒子和思悼王儲(chǔ)一樣，永遠(yuǎn)沒有成功的可能。

這種父子間的個(gè)性沖突在20世紀(jì)成為一個(gè)更為家庭化的問(wèn)題，其創(chuàng)作原型是一位獲得過(guò)諾貝爾獎(jiǎng)的父親和他的兒子，“父親的教育方式非常極端，兒子的一生徹底地被這樣的事情支配——糾正、適應(yīng)、理解父親不同尋常的事業(yè)”。而芭芭拉在首爾的學(xué)術(shù)會(huì)議上邂逅的情人范喬斯特則是一個(gè)不折不扣的“鉛匣王子”。他從小頂著巨大的生存壓力在學(xué)術(shù)界努力打拼直至成為公認(rèn)的權(quán)威，風(fēng)光的背后卻是憔悴的身心，最后猝死在芭芭拉的懷抱里。他的名為“鉛匣：關(guān)于《啟示錄》的思考”的演講“朦朧晦澀，最終給我們描繪了一幅簡(jiǎn)單卻又費(fèi)解的圖景，一幅躺在墳?zāi)估锏幕钏廊说膱D景”?！罢肌し秵趟固乇闶侨祟惖拇?，軀體活著，卻被困在匣子里，在這個(gè)越來(lái)越黯淡的星球上，在這個(gè)空虛死寂的宇宙中，慢慢地卻是不可避免地走向死亡?！狈秵趟固貜奈醋x過(guò)思悼王儲(chǔ)的故事，但他在父權(quán)制社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)壓迫下的苦苦掙扎以及他所描繪的死亡場(chǎng)景卻與之有著驚人的相似之處，此時(shí)暴君父親的個(gè)體形象化成為一味追逐價(jià)值無(wú)視人性需要的群體概念，“弒子行為”則成為父權(quán)制社會(huì)吸食男性生命的生動(dòng)寫照?！懊坠瘛薄肮撞摹薄般U匣”這些原本毫不相關(guān)的器物卻共同映現(xiàn)著父權(quán)制社會(huì)的死亡之光，實(shí)現(xiàn)了德拉布爾一貫的文學(xué)主張：“作家需要對(duì)于自我和場(chǎng)景的具體而特殊的感受，把個(gè)別的、特殊的事物忠實(shí)地加以描繪，通過(guò)某種神秘莫測(cè)的作用，個(gè)別的變成了一般的，在個(gè)性之中反映共性?！蓖ㄟ^(guò)女性旁觀者的外在視角對(duì)“弒父情結(jié)”的二次戲仿，使男性在其竭力維護(hù)自身優(yōu)勢(shì)的父權(quán)制社會(huì)中的地位發(fā)生了頗具諷刺意義的根本性變化：由表面的主導(dǎo)者淪為內(nèi)在的犧牲品。

三、女性境遇的顛覆與重復(fù)

文本采用死者觀照生者的死亡視角，不僅以紅王妃作為當(dāng)事人的敘述視角切入歷史，而且以尋找替身為由將其與當(dāng)代英國(guó)學(xué)者芭芭拉進(jìn)行并置對(duì)比，由此展開了歷史與現(xiàn)實(shí)的對(duì)話。與生活在宮廷爭(zhēng)斗中處處謹(jǐn)小慎微的紅王妃相比，芭芭拉無(wú)疑是個(gè)前衛(wèi)的獨(dú)立女性。紅王妃“是名人，卻又無(wú)名無(wú)姓”②，終日深居宮內(nèi)，唯一的一次出行是去水原華城參加兒子為她舉辦的六十大壽慶典，而這一路風(fēng)景也只能坐在轎子里向外觀望。對(duì)于圓房的恐懼和無(wú)子的擔(dān)憂一直困擾著年輕時(shí)的紅王妃。而芭芭拉不僅享受了接受高等教育的權(quán)利并在大型國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議上展示自我的才華，而且可以盡情地與異性交往。在首爾，芭芭拉結(jié)識(shí)了范喬斯特，兩人互相愛慕，共度良宵，甚至面對(duì)范喬斯特的猝死，她也能冷靜大方地回答官方的問(wèn)題，“她愿意讓全世界都知道她是占·范喬斯特最后的愛”。芭芭拉也經(jīng)歷過(guò)兒子夭折的悲痛，但經(jīng)過(guò)理性考慮后決定不再生子?？梢哉f(shuō)，從某種程度而言，紅王妃所尋找的替身芭芭拉是對(duì)其形象的反叛和顛覆，當(dāng)代西方女性在個(gè)人發(fā)展和性愛生育等傳統(tǒng)女性極受限制的問(wèn)題上獲得了較大的主動(dòng)權(quán)。

然而另一方面，芭芭拉的韓國(guó)之旅也形成了她女性身份的跨文化認(rèn)同。她剛到韓國(guó)就錯(cuò)領(lǐng)了手提箱，有趣的是她首先想到的是別人偷了她的手提箱，但實(shí)際上她也偷了別人的手提箱。德拉布爾在訪談錄中這樣說(shuō)：“我覺得那是一個(gè)很有意思的隱喻，反映了你在國(guó)外會(huì)有的感受——到底是誰(shuí)偷了誰(shuí)的什么……她不再是表現(xiàn)活躍的教授，而是突然間變得有些脆弱……”這里的“偷”不再局限于其字面意義而是隱喻了后現(xiàn)代主義戲仿的“盜用”藝術(shù)，是對(duì)歷史文化的顛覆與重復(fù)。正如哈琴所言，這種既顛覆又重復(fù)的雙重編碼“總是意識(shí)到處于控制地位的和處于挑戰(zhàn)地位的事物之間的相互依存性”③。芭芭拉雖然學(xué)識(shí)淵博，行動(dòng)自由，卻遭遇了與紅王妃相似的苦難。在經(jīng)歷了丈夫瘋癲、兒子夭折、情人猝死后，她越發(fā)感到偶然讀到的王妃《回憶錄》是自己揮之不去的影子，外表強(qiáng)大的她深刻體會(huì)到了作為女性的無(wú)奈與悲哀。

被紅王妃鬼魂附體的芭芭拉也始終無(wú)法逃脫妻子、母親、情敵這三重傳統(tǒng)女性角色所帶來(lái)的內(nèi)心苦痛。紅王妃千方百計(jì)為思悼掩飾病情掩蓋罪行，但心里卻很明白這無(wú)濟(jì)于事，同樣無(wú)奈的芭芭拉每次救助意欲輕生的彼得時(shí)都認(rèn)為他生不如死，但她們?nèi)耘f依附于名存實(shí)亡的婚姻。紅王妃在大兒子夭折二兒子過(guò)繼給人的情況下將尋母的兒子趕回去，而芭芭拉在兒子飽受病痛折磨時(shí)選擇了放棄治療。表面的灑脫終究無(wú)法掩飾內(nèi)心的悲痛，二人對(duì)此始終無(wú)法釋懷，也從未過(guò)上完全自我的生活。情敵本應(yīng)是對(duì)手，但在紅王妃和芭芭拉的故事中情敵卻成了盟友。紅王妃不僅幫助侍妾樸英愛逃過(guò)一劫，后來(lái)還為其操辦了盡可能體面的葬禮；而芭芭拉對(duì)情人的妻子維維卡也有著類似的同情，“悄悄為這個(gè)瘋女人，這個(gè)跟《簡(jiǎn)·愛》里羅切斯特的第一位夫人命運(yùn)相似的瘋女人感到難過(guò)”。但這種姐妹情誼只是一種顧影自憐的個(gè)人情懷，沒有既定的目標(biāo)與組織，因而不能實(shí)現(xiàn)女性作為一個(gè)群體的真正獨(dú)立。芭芭拉與紅王妃的故事在穿越時(shí)空的跨文化語(yǔ)境下重合了，在女性權(quán)利和地位得到極大提升的英國(guó)，芭芭拉面臨的苦難絲毫沒有減輕，不過(guò)是以獨(dú)立女性的姿態(tài)重復(fù)著他者的命運(yùn)。

四、超越母親的傳統(tǒng)

在小說(shuō)的末尾，芭芭拉領(lǐng)養(yǎng)了中國(guó)女孩陳建依，她“有著王妃的氣度，肩負(fù)著王妃對(duì)未來(lái)的期盼”。紅王妃的替身芭芭拉終于找到了自己的繼承人，“那個(gè)孩子既象征著她經(jīng)歷磨難后的新生，也暗示她已經(jīng)適應(yīng)的新環(huán)境”。于是紅王妃、芭芭拉、陳建依形成了一條多元文化的女性血脈，成為“向后現(xiàn)代女性主義小說(shuō)過(guò)渡的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)”。

母女關(guān)系一直是德拉布爾小說(shuō)關(guān)注的焦點(diǎn)，在之前的《金色的耶路撒冷》《金色國(guó)度》《厲蛾》等多部小說(shuō)中，母親的形象無(wú)不是通過(guò)女兒的視角反映出來(lái)，這些母親大多自私冷酷、乖戾瘋狂，她們的碌碌無(wú)為和痛苦絕望成了壓在女兒身上的精神枷鎖。德拉布爾曾說(shuō)：“我很依戀‘母親’這一角色，也許我的母親極大地影響了我，不總是積極的方面……”④德拉布爾的母親出身中產(chǎn)階級(jí)，畢業(yè)于劍橋大學(xué)紐納姆學(xué)院，但最終卻無(wú)法擺脫相夫教子的命運(yùn)，沮喪抑郁的她時(shí)常精神失常。在《厲蛾》后記中德拉布爾承認(rèn)此書的自傳性，這種對(duì)母女隔閡的回憶引發(fā)了她難以愈合的心靈傷痛，也折射出她作為女作家的焦慮。布魯姆在《影響的焦慮》中說(shuō)過(guò)，世代的延續(xù)就是一場(chǎng)俄狄浦斯式的角斗，“一場(chǎng)父親和兒子作為強(qiáng)勁對(duì)手的戰(zhàn)斗”⑤。但就母女關(guān)系而言，卻是女兒為了擺脫母親弱勢(shì)陰影的抗?fàn)帯Ｄ敲串?dāng)代英國(guó)女作家所要面對(duì)的文學(xué)母親的傳統(tǒng)又是什么呢？肖瓦爾特將此比喻為“四周被山巒包圍的荒漠，這些山巒即奧斯丁巔峰、勃朗特峭壁、艾略特山脈和伍爾夫丘陵”⑥。簡(jiǎn)·奧斯丁所描繪的世界是“女人的生存怎樣和為什么取決于男性的賞識(shí)和庇護(hù)”⑦。夏洛蒂·勃朗特“所有的一切力量由于受到壓抑而變得更加強(qiáng)烈，全部?jī)A注到這個(gè)斷然的聲明之中：‘我愛’，‘我恨’，‘我痛苦’”。艾米莉則更進(jìn)了一步，“她要通過(guò)她的人物來(lái)傾訴的不僅是‘我愛’或‘我恨’，而是‘我們，整個(gè)人類’和‘你們，永恒的力量’……這句話并未說(shuō)完，她言猶未盡”?！岸莻€(gè)因觸犯了社會(huì)道德禁忌，蜷縮在斗室中過(guò)著離群索居的隱身人生活的喬治·艾略特，則把自己人生的教訓(xùn)化作了作品中人物的道德教誨和逆來(lái)順受的同情心。”⑧正是這些女性被客體化、邊緣化的歷史迫使德拉布爾用恨的聲音訴說(shuō)著母親們世代重復(fù)的悲劇，這種訴說(shuō)本身也是一種重復(fù)。然而在《紅王妃》中，敘述的視角發(fā)生了變化，經(jīng)由兩位身為人母的女主人公相對(duì)平和的回憶，作者排除了伍爾夫在追尋母親傳統(tǒng)時(shí)所貶斥的“情感垃圾”，并開創(chuàng)了母親尋找女兒的傳奇歷程。伍爾夫在談及代表文學(xué)母親傳統(tǒng)的四位女作家時(shí)評(píng)論道：“沒有一位生育過(guò)子女，其中有兩位沒有結(jié)過(guò)婚，這一事實(shí)具有重大意義。”這正暗示了她名存實(shí)亡的婚姻生活與以獨(dú)身、不孕等消極意象所構(gòu)建的獨(dú)立女性的烏托邦幻象。而在《紅王妃》中，德拉布爾不僅揭示了女性生存的歷史、現(xiàn)實(shí)困境，而且點(diǎn)燃了女性發(fā)展的未來(lái)希望。芭芭拉是紅王妃的替身與代言人，正如紅王妃所言：“這位替身跟我本人之間存在的是一種怪異的不可思議的關(guān)系……我們?cè)谶@里攜手合作，講述一個(gè)讓人魂?duì)繅?mèng)繞的似鬼非鬼的故事。我和我的替身交替出面，互為講述者與被講述者?！倍惤ㄒ朗前虐爬I(lǐng)養(yǎng)的中國(guó)女孩，她“既不是天賜的禮物，也不是芭芭拉尋著去要來(lái)的，更不是本內(nèi)迪克（指芭芭拉死去的兒子）的替身。她是一位來(lái)訪者，一位客人。”通過(guò)紅王妃、芭芭拉、陳建依所體現(xiàn)的超越生理母女的精神之鏈，作者將對(duì)母親傳統(tǒng)的單向追尋改寫為母女間互相依托的雙向發(fā)展。

在這種戲仿式的改寫中，女性問(wèn)題被置于韓國(guó)和英國(guó)這兩個(gè)具有代表性的東西方文化的背景下探討。德拉布爾曾說(shuō)：“我相信未來(lái)注定要達(dá)到性別平等，現(xiàn)在的任務(wù)是，只有欣然接受多元文化，我們才有望維持永久的和平?！雹岫嘣幕癁檫_(dá)到性別平等提供了強(qiáng)大的力量支撐。然而美國(guó)評(píng)論家理查德·艾達(dá)在《紐約書評(píng)》上這樣評(píng)論道：“《紅王妃》的副標(biāo)題是‘一個(gè)跨文化的悲喜劇’，這暗示了作者的寫作意圖，但這個(gè)意圖卻沒有實(shí)現(xiàn)。盡管德拉布爾努力說(shuō)明人類的生存狀況具有普適性……我們讀到的仍是兩個(gè)在風(fēng)格和內(nèi)容上完全脫離的敘事，兩個(gè)從未真正對(duì)接的聲音?！雹怙@然，艾達(dá)認(rèn)為文本的跨文化語(yǔ)境破壞了小說(shuō)主題的統(tǒng)一性。但事實(shí)上，將超越時(shí)空的多重?cái)⑹侣曇舸?lián)在一起的正是象征女性的紅色意象。紅色既標(biāo)志著女性的生理特征，又洋溢著女性自我覺醒的熱烈渴望，三位女主人公都對(duì)此情有獨(dú)鐘。王妃從小就迷戀紅綢裙，芭芭拉也總是為紅襯衣、紅襪子所吸引，陳建依來(lái)到倫敦時(shí)也想買件紅衣裳，連最后出場(chǎng)的作者德拉布爾也身著紅色套裝，并在“后記”中這樣寫道：“要不是王妃提到她對(duì)紅綢裙的渴望，我不會(huì)像現(xiàn)在這樣對(duì)她的故事做出回應(yīng)。這也算是一種巧合吧，此時(shí)此刻就在我寫下這些文字時(shí)，我就穿著一身紅衣。假如她不提到紅綢裙，我就不會(huì)被她誘惑，也就不會(huì)有你剛剛讀到的這部小說(shuō)?！庇纱丝梢姡幢闶窃谶@樣一部規(guī)?？涨暗目鐣r(shí)空小說(shuō)里，作者對(duì)女性問(wèn)題的關(guān)注也不曾降溫，她對(duì)女性主義傳統(tǒng)進(jìn)行了戲仿式的改寫，并將其置于全球化的視野中進(jìn)行考量以期尋求出路。陳建依出生在中國(guó)，成長(zhǎng)于荷蘭，并經(jīng)常去英國(guó)度假，多元文化的背景賜予這個(gè)聰明的女孩更多的機(jī)遇，“堆積如山的學(xué)位證書并不能令她滿足，博士論文也難以安撫她那躁動(dòng)不安的靈魂，權(quán)力才是她的心之所屬”。見多識(shí)廣的她將權(quán)力作為自己的人生追求，力圖打破女性依附于人的命運(yùn)枷鎖，成為繼芭芭拉之后紅王妃更為出色的繼承人?！罢l(shuí)知道一個(gè)跨越文化界限的孩子未來(lái)會(huì)遇到什么？”這種多元文化所帶來(lái)的無(wú)限可能為試圖超越母親傳統(tǒng)的紅色意象注入了新的生機(jī)與活力。然而這種出路的有效性也受到了文本敘事者的質(zhì)疑：“她的故事的確有一根貫穿的線索，那是一根紅線，但她不知道這根紅線會(huì)引向何處……過(guò)去和現(xiàn)在，倫敦與首爾，它們有時(shí)涇渭分明，有時(shí)又互相重合，但并沒有融為一體。”這當(dāng)然有別于艾達(dá)所說(shuō)的“兩個(gè)從未真正對(duì)接的聲音”，但作為多元文化女性血脈之希望所在的陳建依追求的權(quán)力并沒有明確的指向，雙重時(shí)空的若即若離亦未能將對(duì)母親傳統(tǒng)的超越進(jìn)行到底而令其不知所終，從而再次暴露了后現(xiàn)代主義戲仿藝術(shù)的政治兩面性。

五、結(jié)語(yǔ)

小說(shuō)《紅王妃》分為“古代”和“現(xiàn)代”兩個(gè)部分，明確標(biāo)示了作品的女性主題及跨時(shí)空的敘事結(jié)構(gòu)，無(wú)論

是對(duì)“弒父情結(jié)”的探討，對(duì)女性境遇的描述，還是對(duì)母親傳統(tǒng)的超越，作者都力圖運(yùn)用符合時(shí)代潮流的全球化視野為女性的生存與發(fā)展尋求出路，體現(xiàn)了當(dāng)代女

作家的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。結(jié)尾處作者德拉布爾以芭芭拉新朋友的身份出場(chǎng)更是令人稱奇：

芭芭拉有一種感覺，從某種意義上講，她現(xiàn)在已把王妃轉(zhuǎn)交給了一個(gè)值得托付的人，她可以把王妃忘掉

了……至于王妃，就讓她折磨瑪格麗特·德拉布爾去

吧，芭芭拉要回到自己的新生活中去了。

這種作者以人物身份出現(xiàn)在故事中的福爾斯式亦真亦假的開放式結(jié)局與文本內(nèi)在的后現(xiàn)代主義戲仿策略恰好暗合，為女性的未來(lái)增添了一層朦朧的色彩。她的努力是光明的前景還是無(wú)望的突圍，我們并不確定。但文本所要傳遞的正是當(dāng)代女性勇氣與無(wú)奈并存、希望與困惑同在的復(fù)雜心聲。

①③ Linda Hutcheon. A Poetics of Postmodernism： History， Theory，F(xiàn)iction [M].New York：Routledge，1988：26，157.

② [英]瑪格麗特·德拉布爾：《今日英國(guó)小說(shuō)家》，瞿世鏡譯，《外國(guó)文學(xué)動(dòng)態(tài)》1994年第3期，第8頁(yè)。

④ 李盈慧：《書寫當(dāng)代女性的精神突圍—德拉布爾文學(xué)創(chuàng)作概觀》，《外國(guó)文學(xué)動(dòng)態(tài)》2009年第5期，第13頁(yè)。

⑤ Harold Bloom. The Anxiety of Influence： A Theory of Poetry[M].Oxford： Oxford Press， 1997：11.

⑥ Elaine Showalter. A Literature of Their Own： from Brontee to Lessing[M].New Jersey：Princeton University Press， 1977：iii.

⑦ Sandra M. Gilbert，and Susan Gubar. The Madwoman in the Attic [M]. New Haven：Yale UP， 1979：154.

⑧ 王麗麗：《追尋傳統(tǒng)母親的記憶：伍爾夫和萊辛比較研究》，《外國(guó)文學(xué)》2008年第1期，第41頁(yè)。

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參考文獻(xiàn)：

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[3] [英]弗吉尼亞·伍爾夫.論小說(shuō)與小說(shuō)家[M].瞿世鏡譯.上海：上海譯文出版社，2000：31-52.

基金項(xiàng)目：福建省教育廳項(xiàng)目“瑪格麗特·德拉布爾的女性思想與敘事藝術(shù)研究”（JB111225）

作 者：陳 研，福建師范大學(xué)在讀博士研究生，福建農(nóng)林大學(xué)講師，主要研究方向?yàn)?0世紀(jì)英國(guó)女性小說(shuō)。

編 輯：趙 斌 E-mail：mzxszb@126.com