摘 要：孝子、孝孫之詞，現(xiàn)代人都以孝順父母或祖父母之人來(lái)理解。在父母或者祖父母喪禮的時(shí)候，也會(huì)以孝子、孝孫來(lái)特指守孝的子孫?！对?shī)經(jīng)》中的“孝子”“孝孫”之義與前兩者都不同，是祭祀祖先時(shí)的稱呼。西周之孝是祭祀祖先，相對(duì)于后世禮書(shū)的概述，《詩(shī)經(jīng)》更加真實(shí)和形象地反映了這個(gè)觀念。

關(guān)鍵詞：《詩(shī)經(jīng)》 “孝子” “孝孫”

《詩(shī)經(jīng)》中出現(xiàn)“孝子”“孝孫”的詩(shī)句有三首：《大雅·既醉》中，“威儀孔時(shí)，君子有孝子。孝子不匱，永錫爾類”； 《小雅·楚茨》中，“孝孫有慶，報(bào)以介?！?；《周頌·雍》中，“假哉皇考，綏予孝子”?！缎⊙拧贰洞笱拧贰吨茼灐反蟛糠肿髌肪谖髦軙r(shí)期就已經(jīng)創(chuàng)作完成，所以，這些“孝子”“孝孫”之詞，應(yīng)該出現(xiàn)在西周?，F(xiàn)在學(xué)術(shù)界對(duì)于“孝”觀念產(chǎn)生的時(shí)代，基本上也認(rèn)為是在這一時(shí)期。其主要依據(jù)就是“孝”字大量出現(xiàn)在這時(shí)期的文獻(xiàn)中。而“孝子”“孝孫”詞組在西周只出現(xiàn)在《詩(shī)經(jīng)》之中。

“孝子”一詞出現(xiàn)在青銅器銘文中，一直到戰(zhàn)國(guó)才出現(xiàn)。如“向孝子——向孝子鼎”（《集成》一三四九），“滑孝子——滑孝子鼎”（《集成》一九四七），“左孝子——左孝子壺”（《集成》九五三八）。此幾例均為戰(zhàn)國(guó)晚期之器物，據(jù)西周時(shí)期已比較遠(yuǎn)。此外，“孝子”“孝孫”之詞又出現(xiàn)于先秦傳世禮書(shū)中，其內(nèi)涵與《詩(shī)經(jīng)》中的有同有異。禮書(shū)大部分編撰于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，有些甚至晚至漢代，其觀念和禮制較西周時(shí)期有很大的變化。

回到《詩(shī)經(jīng)》本身，上面所總結(jié)的詩(shī)句都與祭祀有關(guān)系，傳統(tǒng)的解釋基本上指出了其祭祀的涵義。以《大雅·既醉》為例。范處義指出，“則周家之致孝於鬼神可謂源源不竭矣。宜其神永賜以善亦無(wú)已也?！雹僦祆渲赋觯靶⒆?，主人之嗣子也?！秲x禮》祭祀之終，有嗣舉奠?！雹凇对?shī)經(jīng)疏義會(huì)通》指出此章節(jié)的主旨為“奉先之孝”。③

古人對(duì)《詩(shī)經(jīng)》“孝子”“孝孫”的解釋源于禮書(shū)，禮書(shū)明確地講到這些為祭祀之稱呼。如在《儀禮》的《特性饋食禮》《少牢饋食禮》章節(jié)中，在祭祀中以“孝孫”為主祭者的稱呼。在《禮記》中《郊特牲》：“祭稱孝孫孝子，以其義稱也。稱曾孫某，謂國(guó)家也?！薄肚Y》：“（諸侯）臨祭祀，內(nèi)事曰：‘孝子某侯某?！薄峨s記》稱：“祭稱孝子孝孫；喪稱哀子哀孫?！边@些和《詩(shī)經(jīng)》中的意思是一致的。但也有不一樣的地方，《禮記·祭統(tǒng)》：“是故孝子之事親也，有三道焉：生則養(yǎng)，沒(méi)則喪，喪畢則祭，養(yǎng)則觀其順也，喪則觀其哀也，祭則觀其敬而時(shí)也，盡此三道者，孝子之行也?！贝宋恼J(rèn)為孝子的行為有三：養(yǎng)、喪、祭。從上面的引文可知哀子、哀孫的稱呼用在喪禮之中，可以證明“孝子”“孝孫”之稱呼在西周時(shí)期有可能不用在“喪”之中，是“祭”所專有的。在《儀禮·士虞禮》可以找到稱呼轉(zhuǎn)換的根據(jù)?！八廊斩鴼?，三月而葬，遂卒哭。將旦而，則薦。卒辭曰：‘哀子某，來(lái)日某，躋爾于爾皇祖某甫。尚饗?！贝耸菃手靼苍崾押?，為迎接死者之精氣而在廟內(nèi)的活動(dòng)。其中包含“”祭，將死者于祖廟。祭之前，喪主稱之為哀子；翌日祭之后，就開(kāi)始以“孝子”來(lái)稱祭主。如《儀禮·士虞禮》所言：“明日，以其班?！盟檬Ｔ唬骸⒆幽?，孝顯相……’”而且以后的“小祥”“大祥”“”依次除去“喪服”的祭祀活動(dòng)，都以“孝子”為稱呼。以養(yǎng)作為孝子之行為，在春秋時(shí)期才明確出現(xiàn)?！蹲髠鳌肺墓四辏攪?guó)季文子引先大夫臧文仲之語(yǔ)：“見(jiàn)有禮于其君者，事之，如孝子之養(yǎng)父母也”，此時(shí)孝子的行為由祭祀擴(kuò)展到贍養(yǎng)。

理順了禮書(shū)中的矛盾之處，更能清楚地理解《詩(shī)經(jīng)》中“孝子”“孝孫”的祭祖之義，總體上都是祭祀時(shí)的特稱，是被祭祀者的兒子或者孫子，被稱為孝子或者孝孫的人具有一定的宗法地位，一般是由宗子來(lái)?yè)?dān)任。禮書(shū)是后世的禮制總結(jié)，《詩(shī)經(jīng)》中的祭祀場(chǎng)面描寫(xiě)相較要鮮活和真實(shí)得多?！靶⒆印薄靶O”在禮書(shū)中只有簡(jiǎn)單的概括，而《詩(shī)經(jīng)》卻生動(dòng)而完整地進(jìn)行了描寫(xiě)。因此，通過(guò)詩(shī)歌的文本更能直觀地看到孝子、孝孫們的所作所為。眾多詩(shī)歌中，描寫(xiě)了完整祭祀儀式的是《小雅·楚茨》，本文拆分其祭祀步驟，來(lái)分析孝子、孝孫在祭祀祖先儀式中的行為特征。

（一）準(zhǔn)備 詩(shī)歌的第一章“楚楚者茨言抽其棘，自昔何為？……以為酒食，以享以祀，以妥以侑，以介景福?！毖约Z食充裕，而用以為酒食，用以祭祀。其中“以妥以侑，以介景福”兩句，包含了豐富的典禮活動(dòng)，沈文倬先生這樣分析，“以妥”是祝官迎尸如室，“以侑”是尸接受祝官輔導(dǎo)。④《楚茨》開(kāi)頭的描寫(xiě)并不是已經(jīng)展開(kāi)了祭祀活動(dòng)，而是表示為這些活動(dòng)做好了準(zhǔn)備。

（二）正祭 “濟(jì)濟(jì)蹌蹌，爾牛羊，以往嘗?；騽兓蚝啵蛩粱?qū)?。”《禮記·郊特性》：“直祭祝于主，索祭祝于”，《禮記正義》解釋為：“謂薦孰時(shí)也，如特牲少牢饋食之為也。直，正也，祭以孰為正，則血腥之屬盡敬心耳。”“孰”為熟也，以熟食為祭祀之品。沈先生認(rèn)為此是正是天子諸侯正祭當(dāng)有的節(jié)目，按照禮書(shū)的記載應(yīng)該是非常繁瑣的，詩(shī)歌在這里簡(jiǎn)略地概括了這些過(guò)程。

（三）祭 “祝祭于，祀事孔明”，祝開(kāi)始在進(jìn)行祭祀的活動(dòng)?！睹珎鳌罚骸?，門(mén)內(nèi)也”，以為位置名詞。解釋為在舉行的祭祀，是其字面意思。根據(jù)《禮記》在祭祀叫作“索祭”。沈文倬解釋道：“祭前廟門(mén)求神，以所在處所言叫作祭，以所為何事叫索祭。”⑤之后“先祖是皇，神保是饗”。根據(jù)《儀禮·士虞禮》：“孝子之祭不見(jiàn)親之形象，心無(wú)所系，立尸而主意焉?！鄙癖＜础笆?，由被祭祀者孫輩來(lái)?yè)?dān)當(dāng)。神保代表先祖，品嘗美食。此時(shí)，祖先神靈被認(rèn)為來(lái)到了宗廟。

這一章最后描述道：“孝孫有慶，報(bào)以介福，萬(wàn)壽無(wú)疆！”此時(shí)，就出現(xiàn)了“孝孫”之稱呼，“孝孫有慶”是什么意思呢？《小雅·甫田》：“以社以方。我田既臧，農(nóng)夫之慶。琴瑟擊鼓，以御田祖。以祈甘雨，以介我稷黍，以我士女?！薄睹?shī)傳箋通釋》言此段“農(nóng)夫之慶”是指“蠟祭”，為“合祭眾神之祭”。⑥“慶”指祭祀活動(dòng)?！坝袘c”作為孝孫活動(dòng)，反映了一個(gè)事實(shí)——孝孫參與了“慶”所包含祭祀祖先的各種活動(dòng)。孝孫是祭祖先活動(dòng)過(guò)程中，一以貫之的稱呼，這是“孝孫”的活動(dòng)特征之一。

（四）賓尸 “執(zhí)爨，為俎孔碩，或燔或炙。神保是格，報(bào)以介福，萬(wàn)壽攸??！”此部分即為“賓尸，遂及賓客之獻(xiàn)酬也”。最后，“神保是格，報(bào)以介福，萬(wàn)壽攸??！”格為“至”，賓尸的活動(dòng)合乎禮制，氣氛和悅，祖先神靈來(lái)到了現(xiàn)場(chǎng)。

接下來(lái)，“工祝致告，徂賚孝孫。芬孝祀，神嗜飲食。卜爾百福，如幾如式。既齊既稷，既匡既敕。永錫爾極，時(shí)萬(wàn)時(shí)億！”馬瑞辰釋“工祝”為祝官，他承擔(dān)著人神交流的任務(wù)。在祭祀祖先的過(guò)程中，一方面是主要的祭祀人，稱之為孝孫；一方面是受祭祀的祖先。祖先有著儀式上的扮演者，就是“尸”，在詩(shī)中稱之為“皇尸”“神”“神保”?！半m然，尸是直接參與到祭祀活動(dòng)中，但是孝孫和尸的交流還是需要祝官的幫助?！督继厣氛f(shuō)：‘尸，神象也。祝，將命也?！鬟_(dá)主人與尸之間的誥教祝嘏。主人室中獻(xiàn)尸，東西相向，祝南面召誥。在儀式動(dòng)作上，祝當(dāng)人輔相，尸來(lái)時(shí)，祝出門(mén)迎入；尸去時(shí)，祝導(dǎo)之出門(mén)。”⑦此外，生人對(duì)神靈的祈求，稱之為“祝”；神靈對(duì)生人的賜福稱之為“嘏”?！抖Y記·禮運(yùn)》：“祝以孝告，嘏以慈告。是謂大祥。此禮之大成也?！痹谶@一過(guò)程中，人神得到了語(yǔ)言上的交流。沈立巖將“工祝致告”后面的詩(shī)句全歸為祝官的祝嘏之語(yǔ)，⑧是有一定的道理。在這段嘏辭中出現(xiàn)了是“孝孫”，這里指的是主祭者。孝孫因?yàn)榧漓胱嫦?，受到了祖先的祝福，這是《詩(shī)經(jīng)》中“孝孫”行為特征之二。

（五）送尸 “禮儀既備，鐘鼓既戒，孝孫徂位，工祝致告，神具醉止，皇尸載起。鼓鐘送尸，神保聿歸?！毙O離開(kāi)祭位，祝官宣布神靈已經(jīng)飲醉。此時(shí)作為神靈的代表皇尸起來(lái)告辭，鐘鼓響起以送之。仍是一派熱鬧的場(chǎng)景。祭祀儀式到這里，孝孫基本上完成了與祖先的溝通。而孝孫的活動(dòng)沒(méi)有結(jié)束，接下來(lái)他要主持與參加祭祀者的饗宴。

“樂(lè)具入奏，以綏后祿。爾肴既將，莫怨具慶。既醉既飽，小大稽首?！薄洞笱拧ぜ茸怼罚骸巴x孔時(shí)，君子有孝子。孝子不匱，永錫爾類?！泵秱鳌费源藶槌赏跫雷趶R，完成了旅酬以及無(wú)算爵，故云“醉”。兩詩(shī)所產(chǎn)生的場(chǎng)所應(yīng)該同樣是祭祀儀式后的飲宴之中，但是前面是已敘事為主，而后者似乎是整段的抒情。陳子展《詩(shī)經(jīng)直解》認(rèn)為：“敘述西周盛時(shí)，王者祭畢饗宴，而公尸祝福之詩(shī)?！雹帷缎⊙拧こ摹愤@一部分與《大雅·既醉》可謂互為表里，前者是祭祀之行為記錄，后者是語(yǔ)言的記錄。在既醉之時(shí)，祝以尸的名義再次祝嘏孝子。“君子有孝子”，馬瑞辰釋為“亦指成王。有者，又也，言君子又為孝子也”。⑩先無(wú)論君子是否指成王，就君子又為孝子之意，可以理解為君子在饗宴的時(shí)候仍然稱之為孝子?？梢员砻鳌熬印币廊灰浴靶⒆印钡纳矸葸M(jìn)行活動(dòng)，即《詩(shī)經(jīng)》中“孝孫”行為特征之三。

通過(guò)對(duì)《小雅·楚茨》的分析，可以看到“孝子”“孝孫”的名稱貫穿整個(gè)祭祀活動(dòng)，他們通過(guò)祭祀表達(dá)了對(duì)祖先的孝意，并且接受了祖先的祝福；儀式之后，還饗宴宗族成員。西周時(shí)期，“孝”為祭祖之行為，通過(guò)祭祖活動(dòng)以紀(jì)念先祖并且團(tuán)結(jié)族人。在《詩(shī)經(jīng)》的祭祀詩(shī)中得到了充分證明和展現(xiàn)。

① （宋）范處義：《詩(shī)補(bǔ)傳》卷二十三，《文淵閣四庫(kù)全書(shū)》本。

② （宋）朱熹：《詩(shī)集傳》卷十七，中華書(shū)局1958年版，第192頁(yè)。

③ （元）朱公遷：《詩(shī)經(jīng)疏義會(huì)通》卷十七，《文淵閣四庫(kù)全書(shū)》本。

④{5}{7} 沈文倬：《宗周歲時(shí)祭考實(shí)》，《宗周禮樂(lè)文明考論》，浙江大學(xué)出版社1999年版，第109頁(yè)，第105頁(yè)，第83頁(yè)。

⑥⑩ （清）馬瑞辰：《毛詩(shī)傳箋通釋》，中華書(shū)局1989年版，第716頁(yè)，第895頁(yè)。

⑧ 沈立巖：《先秦語(yǔ)言活動(dòng)之形態(tài)觀念及其文學(xué)意義》，人民出版社2005年版，第225頁(yè)。

⑨ 陳子展：《詩(shī)經(jīng)直解》，復(fù)旦大學(xué)出版社1983年版，第927頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1] （漢）毛公，（漢）鄭玄，（唐）孔穎達(dá)等.毛詩(shī)正義[M].十三經(jīng)注疏本[M].北京：中華書(shū)局，1980.

[2] （漢）鄭玄，（唐）賈公彥.儀禮注疏[M].十三經(jīng)注疏本[M].北京：中華書(shū)局，1980.

[3] （漢）鄭玄，（唐）孔穎達(dá)等.禮記正義[M].十三經(jīng)注疏本[M].北京：中華書(shū)局，1980.

[4] （晉）杜預(yù)，（唐）孔穎達(dá)等.春秋左傳正義[M].十三經(jīng)注疏本[M].北京：中華書(shū)局，1980.

作 者：羅 山，首都師范大學(xué)文學(xué)院2011級(jí)在讀博士研

究生。

編 輯：郭子君 E-mail：guozijun0823@163.com