摘 要：孝是善之始、德之本，是培養(yǎng)良好的個(gè)人品德的基礎(chǔ)，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的起點(diǎn)和支撐，是建設(shè)和諧社會(huì)的內(nèi)在要求。當(dāng)前，大學(xué)生孝行教育存在著困境：在理論方面，沒有對(duì)孝行教育的政策支持，沒有明確的孝行教育內(nèi)容和教材;在實(shí)踐方面，孝行教育未受到足夠重視，加劇了孝道危機(jī)的深度和廣度。在重新界定孝行教育的內(nèi)涵的前提下，應(yīng)從政策支持、高校教育、平臺(tái)搭建、考核獎(jiǎng)勵(lì)方面入手加強(qiáng)對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的孝行教育。

關(guān)鍵詞：孝行教育;困境;實(shí)現(xiàn)途徑

中圖分類號(hào)：G641 " 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A " 文章編號(hào)：1002-2589（2014）34-0185-03

隨著改革開放和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，各種正確與不良的思想觀念紛紛涌入，形成了本土思想與外來觀念的激烈交鋒。大學(xué)生正處于世界觀、人生觀、價(jià)值觀的成型時(shí)期，在這種思想意識(shí)的角力中受到的影響最大，甚至出現(xiàn)思想混亂、道德模糊等現(xiàn)象?！靶ⅰ边@一自古以來的基本道德要求，出現(xiàn)了一定程度的孝道危機(jī)。加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的孝行教育，意義重大。

一、“孝”對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的重要意義

孝行，它既是一種道德層面的情操，也包含實(shí)踐方面的行為。孝行教育就是培養(yǎng)孝的品德，促進(jìn)孝的行為，它是學(xué)與用、知與行的統(tǒng)一，是理論與實(shí)踐相輔相成，相得益彰的整體。孝行教育之所以重要，根本原因就在于“孝”作為一種具有積極意義的品德和行為，對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)不可或缺。

就個(gè)人而言，孝是善之始、德之本，是培養(yǎng)良好的個(gè)人品德的基礎(chǔ)。中國(guó)歷來注重孝，“百善孝為先”[1]104、“夫孝，德之本也”[2]4，這就充分體現(xiàn)了孝在中國(guó)倫理道德中的重要地位。在當(dāng)代社會(huì)，孝作為善之始、德之本的基本意義，也絲毫沒有改變。具體而言，孝是一種私德，一種家庭美德;善是一種公德，一種社會(huì)美德。公德源于私德，“愛其親，不敢惡人;敬其親，不敢慢人”[3]9，由私德擴(kuò)展升華即可成為公德。從根本上講，社會(huì)關(guān)系只是家庭關(guān)系的放大。由對(duì)父母的孝向他人延伸，形成善德，便是私德發(fā)展成社會(huì)公德的過程。“老吾老以及人之老”正是這種由家庭內(nèi)的孝發(fā)展成為社會(huì)關(guān)系上的“善”的鮮活寫照。所以，孝是善的前提，是個(gè)人品德的基礎(chǔ)。

就社會(huì)而言，首先，孝是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的起點(diǎn)和支撐。核心價(jià)值，是一個(gè)社會(huì)的主流價(jià)值取向和道德觀念，是維系社會(huì)安寧穩(wěn)定必不可少的基本道德要求。社會(huì)主義核心價(jià)值體系，是當(dāng)前我國(guó)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的過程中人們應(yīng)該具有的一種富于民族性、體現(xiàn)時(shí)代性，以真善美為價(jià)值取向、以社會(huì)和諧為根本追求的價(jià)值體系。其中，社會(huì)主義榮辱觀是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基礎(chǔ)。社會(huì)主義榮辱觀的主要作用是引導(dǎo)人們趨榮避恥，本質(zhì)就是要導(dǎo)人向善，要在全社會(huì)形成良好的個(gè)人品德、家庭美德、職業(yè)道德和社會(huì)公德。盡管“八榮八恥”沒有直接提到孝，但其本質(zhì)上是內(nèi)在良好品德的外在體現(xiàn)，而孝是善之始、德之本，是良善的個(gè)人品德的基礎(chǔ)，也是良好的個(gè)人品德、家庭美德、職業(yè)道德和社會(huì)公德的支撐。因此，孝也可以看成是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的起點(diǎn)和支撐。

其次，孝是和諧社會(huì)建設(shè)的內(nèi)在要求。以孝才可致善，以善方能致和。孝是善的前提，善是和的內(nèi)在要求。具體而言，和諧社會(huì)是人類孜孜以求的美好社會(huì)，而社會(huì)的和諧必須包含民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛、安定有序等內(nèi)容。民主需要尊重他人，敬愛他人，法治的本質(zhì)則是一種“善”治，只有堅(jiān)守良善之心，才能真正實(shí)現(xiàn)民主法治;社會(huì)的公平正義需要以孝致善，以善致和，才能在協(xié)調(diào)利益、化解矛盾方面做到公平正義;誠(chéng)信需要敬人如敬長(zhǎng)，友愛需要愛人如愛親，實(shí)現(xiàn)相互之間的友愛;安定需要安居樂業(yè)，有序需要老有所養(yǎng)，只有奉行良善之心，才能做到“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”[4]9，才能達(dá)到社會(huì)的安定有序。由此可知，只有以孝致善，心懷善念，才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)的民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛、安定有序，才能實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)建設(shè)的歷史使命?？傊?，和諧社會(huì)需要以孝和善作為基本的行為準(zhǔn)則。孝是善的基石，善衍生于孝;善是和的靈魂，和脫胎于善。拓展家庭之孝，方能達(dá)道德之善，始能致社會(huì)之和。

二、當(dāng)今大學(xué)生孝行教育的困境

盡管孝在日常生活中具有非常重要的意義，但是，當(dāng)今社會(huì)的孝行狀況卻令人擔(dān)憂。縱觀當(dāng)代中國(guó)，親情日益淡漠，敬老愛老的傳統(tǒng)美德受到挑戰(zhàn)，感恩意識(shí)、責(zé)任意識(shí)都有不同程度的衰減，啃老、傍老、欺老甚至虐老等問題屢見不鮮。2005年，黑龍江人大代表翟玉等對(duì)全國(guó)農(nóng)村進(jìn)行孝道現(xiàn)狀普查，結(jié)果顯示，53%的兒女對(duì)父母感情麻木[5]92。孝行狀況堪憂的同時(shí)，我國(guó)還面臨著“銀發(fā)浪潮”的沖擊，據(jù)全國(guó)老齡委報(bào)告顯示，2010年，我國(guó)城鄉(xiāng)老齡人總數(shù)為3 300萬，到2015年，這一數(shù)字將上升到4 000萬[6]29。孝行問題已經(jīng)成為一個(gè)關(guān)系全局、影響社會(huì)和諧穩(wěn)定的重要問題。但迄今為止，政府和高校都沒有采取妥善的應(yīng)對(duì)措施，孝行教育也在理論與實(shí)踐兩方面都陷入了一種急需而缺位的尷尬境地。

理論方面，沒有對(duì)孝行教育的政策支持，使得孝行教育沒有進(jìn)入課堂，也沒有明確的孝行教育內(nèi)容和教材。2004年，教育部印發(fā)了《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見》，認(rèn)識(shí)到了思想政治理論課是大學(xué)生的必修課，是幫助大學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的重要途徑。但在高等教育出版社2009年出版的《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》的教材中，僅用了約300字的篇幅簡(jiǎn)單介紹了尊老愛幼的家庭美德。對(duì)于孝行教育的重視程度與孝在思想道德中的基礎(chǔ)地位嚴(yán)重不對(duì)等。實(shí)際上，脫離了孝，思想道德修養(yǎng)就會(huì)成為無源之水、無本之木，大學(xué)生理想信念的確立也就喪失了根基。與此同時(shí)，孝因其產(chǎn)生于古代社會(huì)而具有明顯的局限性，使得當(dāng)前孝行教育的內(nèi)容難以界定。當(dāng)前有關(guān)孝的著作，也多是論述孝文化的歷史演變而簡(jiǎn)略述及當(dāng)代價(jià)值。至于孝行教育的專著和教材，則尚處空白階段。政策支持的缺位和著作、教材編寫上的空白造就了高校孝行理論教育的困境。這種困境直接導(dǎo)致孝行教育無法進(jìn)入課堂、進(jìn)入頭腦、進(jìn)入生活，也使得孝的觀念不能內(nèi)化為孝心、孝德、孝道、孝行，以致出現(xiàn)孝道危機(jī)。

實(shí)踐方面，孝行教育未受到足夠重視造成孝的觀念和行為得不到足夠的社會(huì)認(rèn)同，加劇了孝道危機(jī)的深度和廣度。從馬克思主義認(rèn)識(shí)論的角度來看，孝行教育的過程，實(shí)際上就是從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，再用理性認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐，在實(shí)踐中予以檢驗(yàn)、完善和強(qiáng)化的過程。近年來，高校學(xué)生欺瞞、剝削父母，鐘情于物質(zhì)追求而不顧父母感受，沉湎于網(wǎng)絡(luò)世界而漠視父母艱辛的狀況時(shí)有報(bào)道。很多高校學(xué)生視父母的關(guān)懷為理所當(dāng)然，甚至產(chǎn)生厭煩、反叛，乃至平常不愿意跟父母談話或者聯(lián)系。如漳州職業(yè)技術(shù)學(xué)院的問卷調(diào)查就顯示，該校大概有15%的學(xué)生“沒事就不給家里打電話”[7]101;某些高校學(xué)生在學(xué)校與其他同學(xué)攀比的過程中認(rèn)為父母沒出息、沒文化、沒品位甚至產(chǎn)生嫌棄情緒，更有甚者，僅僅因?yàn)楦改笇?duì)自己的某些要求不能滿足就與父母爭(zhēng)吵，乃至打罵父母。這些現(xiàn)象，都嚴(yán)重影響著大學(xué)生群體心理的健康發(fā)展和價(jià)值觀的正確確立。正因此，有人甚至認(rèn)為當(dāng)今社會(huì)是“權(quán)利與義務(wù)斷裂的社會(huì)，今天的社會(huì)是‘孝心顛倒的社會(huì)’”[7]295。

三、大學(xué)生孝行教育需要科學(xué)界定“孝”的內(nèi)涵

重“孝”，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)顯著特征。傳統(tǒng)的“孝”已經(jīng)構(gòu)成了一個(gè)獨(dú)特而完整的文化體系，內(nèi)容包羅甚廣。盡管其中有不少落后甚至愚昧的東西，但也不乏仍然合理值得傳承甚至發(fā)揚(yáng)的地方。因此，孝行教育首先需要科學(xué)界定孝的內(nèi)涵，秉承繼承優(yōu)良文化傳統(tǒng)和與時(shí)俱進(jìn)相結(jié)合的原則，在充分吸收傳統(tǒng)孝文化的合理內(nèi)核的同時(shí)對(duì)之進(jìn)行創(chuàng)新與發(fā)展。

就孝而言，其內(nèi)容可以從個(gè)人與家庭、社會(huì)與國(guó)家兩個(gè)方面來加以理解。在個(gè)人與家庭方面，孝首先表現(xiàn)在對(duì)自我生命的保護(hù)，即對(duì)生命價(jià)值的尊重。古語有云：身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。子女身體上的損傷對(duì)父母而言是精神上的重大打擊，是不能承受之傷。所以，珍惜和熱愛生命，是現(xiàn)代社會(huì)的孝所應(yīng)有的內(nèi)涵。在家庭方面，敬養(yǎng)雙親是孝最基本最本質(zhì)的內(nèi)容，它包括物質(zhì)上對(duì)父母的養(yǎng)和精神上對(duì)父母的敬愛。養(yǎng)是最基本的孝，是子女對(duì)父母應(yīng)盡的贍養(yǎng)義務(wù)，保證父母老有所養(yǎng)，老有所居是養(yǎng)的基本要求。精神上的敬愛，則更為重要?？鬃泳驼J(rèn)為，“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？”[8]8也就是說，發(fā)自內(nèi)心的“敬”是人與動(dòng)物的區(qū)別，也是孝最本質(zhì)的要求。

在社會(huì)與國(guó)家方面。傳統(tǒng)儒家思想將孝由家庭關(guān)系向社會(huì)關(guān)系延伸而形成儒家道德體系的過程，給當(dāng)代孝行理論教育內(nèi)容的確定提供了一個(gè)重要的思路。孝不應(yīng)局限于個(gè)人和家庭方面，而需要由個(gè)人和家庭向社會(huì)、向國(guó)家延伸，由私德的孝向公德的善的層面發(fā)展，形成以孝為基礎(chǔ)的道德體系。如：由孝入禮，孝行教育的禮是將孝“移于長(zhǎng)”而形成的禮，是包含晚輩尊重長(zhǎng)輩不可或缺的禮節(jié)和禮貌，并與中華民族禮儀之邦的民族形象和溫恭守禮的傳統(tǒng)美德相承接的禮。延孝為仁，孝行教育的仁是由敬愛父母延伸到敬愛他人的仁，是包括了“己所不欲，勿施于人”等合乎情理的道德要求，并與中華民族樂群貴和的民族意識(shí)和仁厚樸實(shí)的傳統(tǒng)美德相適應(yīng)的仁。移孝為忠，孝行教育的忠是將愛家、愛父母擴(kuò)大到愛國(guó)的忠，是蘊(yùn)含著對(duì)國(guó)家利益、人民利益的堅(jiān)決維護(hù)，對(duì)自我道德的堅(jiān)守，并與中華民族忠恕愛國(guó)的民族精神和堅(jiān)貞不屈的傳統(tǒng)美德相協(xié)調(diào)的忠。

四、大學(xué)生孝行教育的實(shí)現(xiàn)途徑

大學(xué)孝行教育是一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)系統(tǒng)工程，在具體實(shí)行方面，既要靠高校的努力，也依賴于全社會(huì)的支持與配合，更少不了政府的規(guī)劃部署和統(tǒng)籌安排。

政策支持是基礎(chǔ)。孝行教育面臨的教與行的雙重困境，在很大程度上就是因?yàn)槿狈χ醒牒偷胤礁骷?jí)政府的政策支持。對(duì)于大學(xué)生的道德教育，近年來，國(guó)務(wù)院和教育部陸續(xù)發(fā)出了一系列關(guān)于強(qiáng)化高等學(xué)校思想政治理論教育的通知和意見。但是，國(guó)家在德育方面的要求，始終存在政治性理想信念教育有余而基礎(chǔ)性道德教育不足的弊端，大學(xué)生教育中應(yīng)具有的有關(guān)基本道德素質(zhì)的教育的重要性被忽視。對(duì)孝行教育，國(guó)家尚未制定具體的政策，甚至在整個(gè)思想政治理論教育中，孝行教育都鮮有提及。隨著構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)進(jìn)程的加快和老齡化社會(huì)的到來，孝行教育已經(jīng)是一個(gè)關(guān)系到國(guó)計(jì)民生的重大問題、緊急問題。對(duì)孝行教育給予政策支持，是當(dāng)今社會(huì)的要求，也是各級(jí)政府義不容辭的責(zé)任。中央和地方政府應(yīng)根據(jù)自己的職能，認(rèn)真研究，妥善規(guī)劃，提出具體有效的政策，為孝行教育建立自上而下的政策支持體系，這是推動(dòng)大學(xué)生孝行教育的基礎(chǔ)和前提。

高校教育是主體。高校是大學(xué)生孝行教育的主要場(chǎng)所，高校教育的好壞，直接關(guān)系到孝行教育的成敗。據(jù)華南師范大學(xué)當(dāng)代大學(xué)生孝道觀念變遷課題組的問卷調(diào)查統(tǒng)計(jì)，有50%的大學(xué)生在大學(xué)期間跟父母的溝通頻率發(fā)生了變化，可見增強(qiáng)大學(xué)生的孝道觀念，學(xué)校教育扮演著重要角色[9]39。就課程設(shè)置而言，高校應(yīng)當(dāng)將孝行教育納入思想政治理論課課程體系，并作為思想政治理論的重要內(nèi)容，同時(shí)還要充實(shí)和豐富孝文化的內(nèi)容，開設(shè)專門的孝行教育、孝文化教育選修課等。在教材編寫方面，高校應(yīng)當(dāng)加緊編寫具有科學(xué)性和可行性的孝行教育專門教材。教學(xué)方法上，由于孝行教育相較于其他課程而言更具實(shí)踐性，所以需要在實(shí)際的孝行教育中“變空洞說教式教育為情理交融式教育”[10]128，適應(yīng)大學(xué)生的學(xué)習(xí)特點(diǎn)和心理特征，通過通俗易懂的語言、生動(dòng)鮮活的事例、新穎活潑的形式，開展啟發(fā)式、參與式、研究式的孝行教育，切實(shí)提高孝行教育質(zhì)量和效益，推動(dòng)孝德的內(nèi)化和孝行的外顯。

輿論引導(dǎo)是支撐。輿論反映人民的心聲和社會(huì)的風(fēng)氣，并影響人們的思想觀念和行為方式，具有潛移默化的教育作用。大學(xué)生正處于自我人生觀、價(jià)值觀、世界觀的形成時(shí)期，輿論的這種影響更為明顯。因此，必須充分發(fā)揮各種輿論工具的宣傳引導(dǎo)功能，大力倡導(dǎo)孝行教育特別是大學(xué)生孝行教育，塑造與大學(xué)生孝行教育相輔相成的輿論氛圍。具體而言，要充分發(fā)揮廣播、電視、文藝、出版等輿論工具的作用，將弘揚(yáng)孝行教育作為傳統(tǒng)輿論的主旋律之一。要主動(dòng)占領(lǐng)和開發(fā)網(wǎng)絡(luò)等輿論新陣地，全面加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)建設(shè)，使弘揚(yáng)孝心、孝德、孝行成為網(wǎng)絡(luò)輿論的主旋律之一，將網(wǎng)絡(luò)打造成開展孝行教育的重要手段。要不斷拓展大學(xué)生孝行教育的渠道、方式和空間，充分利用與孝相關(guān)的各種節(jié)日，如父親節(jié)、母親節(jié)、中秋節(jié)、清明節(jié)等宣傳孝德、孝行。文化部門和藝術(shù)團(tuán)體要多舉行弘揚(yáng)孝行教育的孝文化主題活動(dòng)，大力宣傳孝行教育，還要利用文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)為學(xué)生提供更多更好的孝行教育服務(wù)和產(chǎn)品，充分幫助和引導(dǎo)大學(xué)生形成孝德，實(shí)踐孝行。

平臺(tái)搭建是載體。孝行實(shí)踐是孝行教育的重要內(nèi)容，孝行教育的意義只有在孝行實(shí)踐中才能得到體現(xiàn)。大學(xué)生由于自身?xiàng)l件的限制，在孝行實(shí)踐上存在一定的困難。這樣，孝行實(shí)踐平臺(tái)的搭建就極其重要。就高校而言，高校要完善校園孝行教育活動(dòng)設(shè)施，搭建好大學(xué)生孝行教育和孝行活動(dòng)的載體，寓孝行教育于孝行實(shí)踐之中。通過充分發(fā)揮校、院學(xué)生會(huì)，黨團(tuán)支部的組織優(yōu)勢(shì)和政治優(yōu)勢(shì)，將高校學(xué)生黨團(tuán)支部打造成孝行教育和實(shí)踐的堅(jiān)強(qiáng)堡壘。通過加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生社團(tuán)的領(lǐng)導(dǎo)管理，充分發(fā)揮社團(tuán)團(tuán)結(jié)學(xué)生、組織學(xué)生、教育學(xué)生的職能，支持和鼓勵(lì)各種大學(xué)生孝行社團(tuán)如孝行協(xié)會(huì)等的組織建立，為大學(xué)生的孝行教育、孝行實(shí)踐提供組織保障和實(shí)施載體;通過大力發(fā)動(dòng)和經(jīng)常組織如志愿者活動(dòng)等各種孝行實(shí)踐活動(dòng)，建立常態(tài)化的切實(shí)可行的孝行實(shí)踐機(jī)制，以保證大學(xué)生孝行教育和孝行實(shí)踐取得實(shí)質(zhì)性進(jìn)展和成果。與此同時(shí)，社會(huì)是孝行實(shí)踐進(jìn)行的場(chǎng)所。黨政各機(jī)關(guān)部門、各企事業(yè)單位、城市社區(qū)、農(nóng)村基層組織等，也應(yīng)當(dāng)給大學(xué)生孝行實(shí)踐提供平臺(tái)，給予支持。

考核獎(jiǎng)勵(lì)是保障。孝行教育考核評(píng)價(jià)是實(shí)現(xiàn)孝行教育目標(biāo)的必要保證，是對(duì)大學(xué)生孝行教育成果的評(píng)價(jià)和驗(yàn)收。高校應(yīng)當(dāng)將大學(xué)生孝行表現(xiàn)納入學(xué)校教育教學(xué)總體規(guī)劃和教學(xué)大綱，規(guī)定學(xué)時(shí)和學(xué)分，納入學(xué)期考核、學(xué)年考核的范圍，作為評(píng)獎(jiǎng)評(píng)優(yōu)的一項(xiàng)重要指標(biāo)。在考核機(jī)制的建設(shè)上，應(yīng)當(dāng)以孝行教育的目標(biāo)為依據(jù)，建立和完善孝行教育的指標(biāo)體系和考評(píng)辦法，結(jié)合課堂學(xué)習(xí)、家庭評(píng)價(jià)和社會(huì)表現(xiàn)，綜合考核。在考核的過程中，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持實(shí)事求是，爭(zhēng)取做到動(dòng)態(tài)考核和靜態(tài)考核相結(jié)合，定性評(píng)價(jià)和定量評(píng)價(jià)相結(jié)合，階段性考評(píng)和總結(jié)性考評(píng)相結(jié)合，教師鑒定、同學(xué)鑒定、家長(zhǎng)鑒定和自我鑒定相結(jié)合。對(duì)于表現(xiàn)突出的孝行典范，政府、社會(huì)、高校應(yīng)給予表彰獎(jiǎng)勵(lì)，以充分利用榜樣的力量，發(fā)揮示范作用。在孝行教育的過程中塑造孝行典范，在對(duì)孝行典范的獎(jiǎng)勵(lì)中推廣孝行教育，形成考核獎(jiǎng)勵(lì)與孝行教育相得益彰的良性循環(huán)，建立健全大學(xué)生孝行教育的長(zhǎng)效機(jī)制。

孝行教育是保持社會(huì)安定團(tuán)結(jié)，順利推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)的需要;是弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)和民族精神，塑造良好的國(guó)際形象的需要;更是應(yīng)對(duì)老齡化挑戰(zhàn)，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的需要。所以，切實(shí)推進(jìn)大學(xué)生孝行教育進(jìn)入課堂，進(jìn)入大學(xué)生的內(nèi)心，是當(dāng)前高校教育中一項(xiàng)需要積極面對(duì)、深入研究、認(rèn)真實(shí)施的歷史性任務(wù)。

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[9]華南師范大學(xué)當(dāng)代大學(xué)生孝道觀念變遷課題組.關(guān)于當(dāng)代大學(xué)生孝道觀念變遷的調(diào)查報(bào)告——以廣州地區(qū)在讀大學(xué)生為例[J].西安社會(huì)科學(xué)，2010（6）.

[10]隋晶.試論中國(guó)傳統(tǒng)孝道與高校思想教育工作[J].佳木斯大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，2008（6）.

收稿日期：2014-10-10

作者簡(jiǎn)介：羅雄（1988-），男，湖南宜章人，助教，法學(xué)碩士，從事思想政治教育、黨史黨建研究。

（責(zé)任編輯：姚 麗）