摘 要：在儒家經(jīng)典《論語》中，孔子描述了當(dāng)時的時代背景，并且闡述了自己的一系列道德治國的政治策略。其主要有兩大部分，一部分為強(qiáng)制性的道德灌輸，通過著書立說來正己名，立秩序，并要求所有士人階層遵守禮的秩序。另一部分，則是較緩和地樹立道德榜樣來進(jìn)行引導(dǎo)，通過勸說君主和一部分士人階層守禮，并將他們樹立為道德榜樣來引導(dǎo)其他人遵守禮。同時，孔子也在《論語》中描述了他希望道德治國能達(dá)到的程度，也就是道德治國的理想狀態(tài)。

關(guān)鍵詞：《論語》;道德治國;政治策略;禮

中圖分類號：D64 " 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A " 文章編號：1002-2589（2014）34-0165-02

眾所周知，說到“儒家”、“孔子”，就必定要提到《論語》，因為它是儒家的代表性的經(jīng)典著作。在《論語》中，孔子弟子們記錄了孔子及其弟子的一些言行。書中，除了孔子教育弟子如何做一個“仁”者，如何守“禮”之外，還有另外一個相當(dāng)重要的部分，那就是他的“道德治國”的政治理念。

孔子是著名的思想家、教育家、文學(xué)家，同時還是一個政治家。他在《論語》中表現(xiàn)出來的治國理念和政治策略，是非常先進(jìn)，并且實用的，甚至于被后來的兩千年的封建社會的統(tǒng)治者所青睞，并尊其為“圣人”。

一、“道德治國”的歷史背景

在孔子看來，他所生存的春秋時代，是一個“禮壞樂崩”的混亂的時代。公元前607年，晉趙穿殺了晉靈公。公元前548年齊崔杼殺了齊莊公。在孔子看來，縱然晉靈公和齊莊公是殘暴的統(tǒng)治者，被殺是罪有應(yīng)得，但是，這種臣?xì)⒕?，子殺父的暴行不斷發(fā)生的時代實在是太過于混亂。同時還有《左傳》中，指責(zé)君王殘暴，認(rèn)為應(yīng)該推翻這種殘暴統(tǒng)治的議論?？鬃诱J(rèn)為，這屬于鼓勵殺君殺父，犯上作亂的歪門邪說。在《論語·季氏》中，孔子感嘆說：“天下有道，則禮樂征伐自天子出;天下無道，則禮樂征伐自諸侯出……天下有道，則政不在大夫;天下有道，則庶人不議。”

二、“道德治國”的政治策略

邪說暴行的流行，時代的秩序被打破了，八百年的大周王朝已經(jīng)變成了砧板上的魚肉，任人宰割，周天子已經(jīng)再沒有被人當(dāng)成天子來對待。但是，孔子崇尚周禮，“郁郁乎文哉，吾從周”已經(jīng)說得很明白了。孔子希望可以通過恢復(fù)周朝的禮制，重新使天下太平，恢復(fù)周王朝的統(tǒng)治，這也就是他的最終的政治目的。

要想恢復(fù)周朝的統(tǒng)治，恢復(fù)周禮的權(quán)威，孔子主張通過道德的引導(dǎo)來達(dá)到這一政治目的，而這種道德的引導(dǎo)方式，則正是孔子的“道德治國”的政治策略?？鬃拥恼尾呗灾饕藘蓚€方面，一為強(qiáng)制性的道德灌輸，二為引導(dǎo)性地設(shè)立道德榜樣?！墩撜Z》中，幾乎所有關(guān)于政治的論述，都在這兩個方面之內(nèi)，而這兩個方面也緊緊地圍繞著一個中心，那就是“周禮”。

（一）道德的強(qiáng)制灌輸

此時的儒家不是數(shù)百年之后被閹割的儒家，此時的孔子也不是日后的腐儒那般軟弱無力。孔子在《論語》中提到的政治手段，乃是自上而下。所運用到的引導(dǎo)的手段也是高屋建瓴，攜帶著權(quán)威的氣勢。而這種權(quán)威首先就是由“正名”帶來的。

1.正名

子路曰：“衛(wèi)君待子而為政，子將奚先？”

子曰：“必也正名乎！”

——《論語·子路》

孔子提倡恢復(fù)“周禮”的權(quán)威，重新遵守宗法等級制度的秩序，“正名”是其第一步要做的事情。因為，只有當(dāng)知道了自己的位置，才能準(zhǔn)確地依照“周禮”做出符合自己身份的事情。孔子認(rèn)為，這個時代的混亂是因為人們“名”與“實”不相稱，周朝沒落，諸侯爭霸，周天子的威望幾乎已經(jīng)不能再起到什么作用了，諸侯不尊天子，出現(xiàn)了許多僭越的行為?？鬃訉τ谶@種行為非常之厭惡，“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！”就是最好的證明。因此，孔子認(rèn)為，治理天下，恢復(fù)周禮，首先要做的就是正名。只有通過正名，能夠使每個人得到自己相應(yīng)的“實”，這樣周禮才可以更好地傳承下去，才能夠建立他所想象中的太平的社會。

孔子希望通過這種“正名”思想，對人進(jìn)行道德上的導(dǎo)引或者說限制，你是什么“名”，就應(yīng)該有什么樣的“實”，如果僭越了，那你就應(yīng)當(dāng)受到道德的譴責(zé)，當(dāng)以道德治國，以道德作為法律來執(zhí)行的時候，那就是觸犯法律了。

孔子在《論語·子路》中說：“名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中則民無所措手足?！睆拇颂?，也可以看出，“正名”在孔子看來是多么的重要?！罢笔堑谝徊?，在“正名”之后自然是建立新的秩序，《論語》中，孔子認(rèn)為“周禮”是最好的秩序。

2.立序

子曰：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周?！?/p>

——《論語·八佾》

所謂“周禮”，就是西周統(tǒng)治者指定的一整套經(jīng)濟(jì)、政治制度和道德規(guī)范、禮節(jié)儀式等。中心內(nèi)容是以血緣關(guān)系為紐帶的等級制、分封制和世襲制?？鬃右謴?fù)“周禮”，就是要建立以“周禮”為標(biāo)準(zhǔn)的新的秩序，同時再加以自己的一些改進(jìn)，或者說重點?？鬃右ㄟ^建立秩序，來達(dá)到治理國家、實現(xiàn)自己政治目標(biāo)的目的。

除了“周禮”之外，孔子通過之前的“正名”思想，也講到“君君，臣臣，父父，子子”這事實上也是一種新的秩序，擁有某種地位的人，應(yīng)當(dāng)具有這種地位所應(yīng)當(dāng)具有的品行，而且還應(yīng)該受到別人應(yīng)當(dāng)給予這種地位人的待遇。還有反面的解說“不在其位，不謀其政”等，可以說明孔子在通過希望可以建立一種新的秩序來改變這個社會的“邪說暴行”的猖獗。

孔子所描述，或者說所希望建立的這種秩序，更多的是一種道德秩序，通過道德秩序的建立，對人進(jìn)行道德約束，這是孔子“道德治國”的政治策略之一。

3.守禮

顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”

——《論語·顏淵》

眾所周知，孔子的思想又叫作“仁學(xué)”思想，這里的“仁”，就是“克己復(fù)禮”。這是孔子道德治國的強(qiáng)制性的道德的引導(dǎo)手段之一，倡導(dǎo)人們做到“仁”，而“仁”就是他所想要達(dá)到的“復(fù)禮”。在《論語》中，文章大部分篇幅在教育自己的弟子們?nèi)绾巫鋈?，如何做個有“仁”之人。這正是一種道德引導(dǎo)的政治策略。通過使個人的成“仁”，而達(dá)到孔子所希望的“復(fù)禮”，最終人人遵循“周禮”，這樣就達(dá)到了他所追求的政治目標(biāo)，我們不得不說，這是一種相當(dāng)有效的政治手段。后世的封建統(tǒng)治者，盜用了這種方法，將一些禁錮人思想的、愚民的、利于他統(tǒng)治的思想灌輸?shù)矫癖娚砩?，從而鞏固他們的政?quán)。

（二）道德的榜樣引導(dǎo)

除了強(qiáng)制性的道德灌輸之外，還有一些溫和的道德引導(dǎo)方法，最簡單的就是利用榜樣的力量?？鬃釉凇墩撜Z》中，提到很多君王應(yīng)該如何做，君子應(yīng)該如何做。這些就是希望通過他們作為一個榜樣，來教育民眾，使得民眾追隨這種道德引導(dǎo)的方向。

1.君王守禮

子曰：“夷狄之有君，不如諸夏之亡也。”

——《論語·八佾》

君王，乃是國家的第一人物，因此，在孔子的學(xué)說中，君王必須守禮，不然還不如沒有君王。在《論語》中，孔子多次講到作為君王應(yīng)當(dāng)遵守“周禮”，這除了是孔子的一種政治期望，同時也是在進(jìn)行一種道德的引導(dǎo)。試想一下，當(dāng)君王們都去遵循“周禮”了，一般的君子們、大夫們，都自然會爭相效仿，更何況更底層的平民。

同時，這里，君王的守禮，是直接有益于整個國家的。《論語·為政》：季康子問：“使民敬、忠以勸，如之何？”子曰：“臨之以莊，則敬;孝慈，則忠;舉善而教不能，則勸?！币虼?，孔子認(rèn)為，如果一個國家想要興盛太平，首先需要君王自身守禮制，講“仁”，這樣，才能夠使國家變得太平，變得強(qiáng)盛。

孔子使君王守禮講仁，也是其道德治國的一個重要手段，通過君王這么一個鮮明的榜樣，來鼓勵其他的貴族階級、平民階級也來守禮制。

2.君子守禮

或謂孔子曰：“子奚不為政？”子曰：“《書》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦為政，奚其為為政？”

——《論語·為政》

在《論語》中，君子除了君王以外，大多是指大夫或者貴族階層，對于平民階層，在那個時候，基本上沒有能力去考慮這些問題，也沒有資格參加到這種活動中來。

孔子在《論語》中教育弟子們讓他們學(xué)習(xí)如何做人，同時也描述了守禮的君子可以獲得什么樣的對待。因此，這里，孔子就更加直白地將守禮的君子作為榜樣來向大家闡述守禮的好處，希望以此來使更多的人守禮制，來恢復(fù)周禮，來使得天下太平。

3.中庸之道

子曰：“寧武子，邦有道，則知;邦無道，則愚，其知可及也，其愚不可及也。”

——《論語·公冶長》

中庸之道，是孔子思想的一個非常重要的思想，而在這里，中庸思想也在孔子道德治國的政治策略中起到相當(dāng)大的作用?！爸杏怪疄榈乱?，其至矣乎！民鮮久矣。”

孔子認(rèn)為，當(dāng)時的社會，子殺父，臣?xì)⒕恰靶罢f暴行”橫行的社會，因此他通過上述的政治手段，進(jìn)行道德引導(dǎo)，使人的道德觀念更加強(qiáng)烈，同時，也變得更加注重這些規(guī)矩，而去適應(yīng)它，這樣就可以使社會穩(wěn)定，使國家太平下來，也有利于國家的長治久安。而中庸思想是一種不偏不倚，不走極端，穩(wěn)定不變的思想。如果人們都持有這種思想，那么就再也沒有走極端的出現(xiàn)，更不會出現(xiàn)子殺父、臣?xì)⒕?，同時，因為這種穩(wěn)定不變，也對統(tǒng)治者的統(tǒng)治給予很大的方便。因此，中庸之道也是孔子道德治國的政治策略之一。

三、“道德治國”的理想狀態(tài)（最終目標(biāo)）

子曰：“為政以德，譬如北辰居其所而眾星拱之?！?/p>

——《論語·為政》

子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥;道之以德，齊之以禮，有恥且格?！?/p>

——《論語·為政》

《論語》中，孔子提倡以德治國，也就是道德治國，這并非是一種口號，而是孔子的政治思想?？鬃拥乃枷脒€是以保守為主，希望可以恢復(fù)到之前的美好的狀態(tài)，而不愿去開拓新的道路，這無疑是保守的最大體現(xiàn)。同時，孔子沒有制約君主權(quán)力的想法，而是將希望寄托于君王個人的品質(zhì)上，這不得不說也是保守的表現(xiàn)之一了?？鬃酉Ｍㄟ^他的政治策略來實現(xiàn)他的政治主張，達(dá)到他的政治目的。

孔子的理想狀態(tài)，乃是每個人都規(guī)規(guī)矩矩地遵守“周禮”上的規(guī)定，同時，每個人都是自覺的，自覺地對君王效忠，自覺地?fù)碛袑儆谧约旱匚坏难孕衅焚|(zhì)，自覺地去做自己應(yīng)該去做的事情。

四、對現(xiàn)代的啟示

當(dāng)今社會，沒有孔子那個時代的“邪說暴行”流行，卻也存在著許多道德敗壞的現(xiàn)象，有遺棄孩子、不贍養(yǎng)父母的，有為了金錢喪失了自己尊嚴(yán)的，也有為了權(quán)力不惜去傷害他人的。一部分人道德觀念扭曲，這勢必與我國的發(fā)展背道而馳。近些年來，政府將精神文明建設(shè)作為中國發(fā)展的一大重點建設(shè)項目，而且習(xí)總書記提出實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興的中國夢的指導(dǎo)方針，我們更應(yīng)當(dāng)注重社會道德秩序的樹立。本文作者希望通過研究《論語》中孔子的道德治國的政治策略，來對我國的精神文明建設(shè)提供一點借鑒，警醒處在道德觀念危險邊緣的人，對我國人民進(jìn)行正確的道德引導(dǎo)，這將對實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢具有重大的意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局，2009.

[2]馮友蘭.中國哲學(xué)簡史[M].北京：北京大學(xué)出版社，2010.

收稿日期：2014-05-19

作者簡介：王浩（1990-），男，河南商丘人，碩士研究生，從事馬克思主義哲學(xué)研究。

（責(zé)任編輯：姚 麗）