摘 要：從文化發(fā)生學(xué)角度考察網(wǎng)絡(luò)道德的發(fā)生是對(duì)其發(fā)生條件、結(jié)構(gòu)和機(jī)制進(jìn)行觀念性推理而非發(fā)生時(shí)間的實(shí)證。網(wǎng)絡(luò)道德的發(fā)生離不開(kāi)網(wǎng)絡(luò)、道德以及主體三個(gè)前提，其標(biāo)志是一些包括靜態(tài)的和動(dòng)態(tài)的新的道德結(jié)構(gòu)的形成。以網(wǎng)絡(luò)實(shí)踐為基礎(chǔ)的內(nèi)外機(jī)制共同作用促使新的網(wǎng)絡(luò)道德結(jié)構(gòu)生成。回答網(wǎng)絡(luò)道德為何發(fā)生以及如何發(fā)生對(duì)于深化網(wǎng)絡(luò)道德理論、解決網(wǎng)絡(luò)道德問(wèn)題有重要意義。

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)道德;文化發(fā)生學(xué);網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范

中圖分類號(hào)：D64 " 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A " 文章編號(hào)：1002-2589（2014）34-0085-02

對(duì)網(wǎng)絡(luò)道德進(jìn)行發(fā)生學(xué)探究并非考究網(wǎng)絡(luò)道德的起源，即并非強(qiáng)調(diào)網(wǎng)絡(luò)道德事件及其時(shí)間實(shí)證，而是通過(guò)對(duì)“網(wǎng)絡(luò)道德”的發(fā)生條件、結(jié)構(gòu)和機(jī)制進(jìn)行觀念性分析來(lái)解釋網(wǎng)絡(luò)道德為何發(fā)生、如何發(fā)生。

一、網(wǎng)絡(luò)道德的發(fā)生前提

網(wǎng)絡(luò)道德發(fā)生的首要前提是網(wǎng)絡(luò)的產(chǎn)生、發(fā)展和應(yīng)用。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)數(shù)字化、信息化、虛擬化的基本特征，對(duì)改變?nèi)祟惾粘Ｉ钣兄峭瑢こ５摹肮ぞ咝詢r(jià)值”。隨著網(wǎng)絡(luò)化邏輯滲透至整個(gè)傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)，網(wǎng)絡(luò)從新“傳播工具”上升到新“社會(huì)場(chǎng)域”，蘊(yùn)含豐富而遼闊的文化挑戰(zhàn)和機(jī)遇。網(wǎng)絡(luò)使用者由精英走向大眾，欺詐、入侵、騷擾、誤訊、粗語(yǔ)、剽竊、病毒以及網(wǎng)絡(luò)色情等各種新的失范行為也層出不窮，網(wǎng)絡(luò)道德問(wèn)題真正開(kāi)始進(jìn)入人們視野。

其次，網(wǎng)絡(luò)道德的發(fā)生離不開(kāi)既有道德。網(wǎng)絡(luò)道德作為人類道德發(fā)展新內(nèi)容，本質(zhì)上是一種道德文化創(chuàng)新。在網(wǎng)絡(luò)發(fā)展初期，網(wǎng)絡(luò)道德尚不自覺(jué)，人們習(xí)慣以既有道德觀念、規(guī)范、模式來(lái)處理網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用及網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的種種道德關(guān)系。隨著網(wǎng)絡(luò)化生活升級(jí)，既有道德無(wú)法適用網(wǎng)絡(luò)引發(fā)的種種道德沖突時(shí)，人們開(kāi)始思考具有網(wǎng)絡(luò)特殊性的道德問(wèn)題。然而，無(wú)論人們?nèi)绾慰紤]網(wǎng)絡(luò)的技術(shù)特征及特殊性，既有道德都是他們必須甚至不自覺(jué)的考慮內(nèi)容。按照科學(xué)哲學(xué)之父庫(kù)恩的范式理論，任何特定的文化環(huán)境中都存在一種占支配地位的“范式”，它包含一套構(gòu)成認(rèn)識(shí)的基本假定和概念，并預(yù)先決定了人們所能提出什么樣的問(wèn)題和得到什么樣的答案。因此，人們?cè)谂袛喔鞣N網(wǎng)絡(luò)現(xiàn)象、網(wǎng)絡(luò)行為的道德價(jià)值時(shí)很難逃脫固有道德基礎(chǔ)。

再次，人的需求和能力是網(wǎng)絡(luò)道德發(fā)生的主體條件。在馬克思主義看來(lái)，人的需要或利益表現(xiàn)為兩種形式：一是自然主體的那種個(gè)人需要，二是表現(xiàn)為社會(huì)需要的個(gè)人需要。道德的產(chǎn)生不僅源于節(jié)制欲望、追求理性的需要，更源于共同社會(huì)交往、共同生活的需要。在網(wǎng)絡(luò)條件下，人們交往活動(dòng)更加紛繁復(fù)雜，共同需要網(wǎng)絡(luò)道德調(diào)節(jié)新的利益沖突，維護(hù)個(gè)體和集體生存發(fā)展的基本欲望以及對(duì)自由幸福生活的追求。人的主體性為網(wǎng)絡(luò)道德發(fā)生提供了可能。人對(duì)網(wǎng)絡(luò)世界能動(dòng)感應(yīng)不僅能主動(dòng)認(rèn)識(shí)社會(huì)交往、協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系的必要性，而且能夠主動(dòng)觀察人與網(wǎng)絡(luò)、虛擬空間人與人、網(wǎng)上人與網(wǎng)下人之間的復(fù)雜關(guān)系，估量人在種種關(guān)系中的地位及行為影響。針對(duì)網(wǎng)絡(luò)化現(xiàn)狀以及各種需要，人能夠自主決定對(duì)具體道德的掌握和使用方式，且實(shí)踐是網(wǎng)絡(luò)道德發(fā)生現(xiàn)實(shí)可能的最有力保證，網(wǎng)絡(luò)道德的認(rèn)識(shí)最終回到網(wǎng)絡(luò)實(shí)踐中，落實(shí)到個(gè)體網(wǎng)絡(luò)行為，形成網(wǎng)絡(luò)道德現(xiàn)象。

二、網(wǎng)絡(luò)道德的發(fā)生結(jié)構(gòu)

新的道德結(jié)構(gòu)的形成是網(wǎng)絡(luò)道德發(fā)生的標(biāo)志。道德作為一個(gè)系統(tǒng)是由若干部分（要素和環(huán)節(jié)）組成的等級(jí)、層次結(jié)構(gòu)。網(wǎng)絡(luò)道德的發(fā)生結(jié)構(gòu)是靜態(tài)的，也是動(dòng)態(tài)的。

靜態(tài)的發(fā)生結(jié)構(gòu)強(qiáng)調(diào)網(wǎng)絡(luò)道德內(nèi)部構(gòu)成要素、組成內(nèi)容的穩(wěn)定性。從靜態(tài)角度看，網(wǎng)絡(luò)道德作為應(yīng)用道德是人們把道德應(yīng)用于網(wǎng)絡(luò)或把網(wǎng)絡(luò)運(yùn)用于道德活動(dòng)的結(jié)果，必然涉及三個(gè)主要因素：人（主體）、網(wǎng)絡(luò)（工具和場(chǎng)域）、道德（內(nèi)容）。第一，網(wǎng)絡(luò)主體指能夠獨(dú)立運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)完成一定網(wǎng)絡(luò)行為活動(dòng)的人，既包括個(gè)人，即網(wǎng)民，也包括由一定互動(dòng)模式結(jié)合而成的個(gè)人集合，如網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管部門(mén)、IT企業(yè)或其他組織[1]。個(gè)體網(wǎng)絡(luò)道德強(qiáng)調(diào)個(gè)人在網(wǎng)絡(luò)道德關(guān)系中的自我完善，而社會(huì)網(wǎng)絡(luò)道德則強(qiáng)調(diào)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)關(guān)系中人與人形成的道德共識(shí)、道德風(fēng)尚。第二，從網(wǎng)絡(luò)的工具性與價(jià)值性區(qū)分網(wǎng)絡(luò)道德發(fā)生的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)可分為“非純粹虛擬場(chǎng)域”與“純粹虛擬場(chǎng)域”。前者強(qiáng)調(diào)網(wǎng)絡(luò)的技術(shù)特點(diǎn)與應(yīng)用，指由此引發(fā)的網(wǎng)上網(wǎng)下互動(dòng)的空間模式。后者則強(qiáng)調(diào)網(wǎng)絡(luò)空間的形成與特點(diǎn)，指由此引發(fā)的獨(dú)立網(wǎng)上模式。網(wǎng)絡(luò)道德包括網(wǎng)絡(luò)技術(shù)應(yīng)用于既有道德領(lǐng)域產(chǎn)生的道德結(jié)構(gòu)，也包括既有道德應(yīng)用于網(wǎng)絡(luò)社會(huì)而產(chǎn)生的道德結(jié)構(gòu)。第三，網(wǎng)絡(luò)道德中的道德結(jié)構(gòu)相當(dāng)復(fù)雜。狹義的網(wǎng)絡(luò)道德結(jié)構(gòu)僅指道德這一事物獨(dú)有的結(jié)構(gòu)，由網(wǎng)絡(luò)道德價(jià)值和規(guī)范構(gòu)成，其中網(wǎng)絡(luò)道德價(jià)值是無(wú)形的內(nèi)容，網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范是體現(xiàn)價(jià)值的形式。廣義的網(wǎng)絡(luò)道德結(jié)構(gòu)則不僅指網(wǎng)絡(luò)道德事物本身，還指網(wǎng)絡(luò)道德的實(shí)現(xiàn)，由網(wǎng)絡(luò)道德意識(shí)、網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范以及網(wǎng)絡(luò)道德實(shí)踐構(gòu)成。

網(wǎng)絡(luò)道德發(fā)生的動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)是指網(wǎng)絡(luò)道德內(nèi)部諸要素之間、組成內(nèi)容之間彼此矛盾著、運(yùn)動(dòng)著的動(dòng)態(tài)關(guān)系，人、網(wǎng)絡(luò)、道德三因素的相互溝通、結(jié)合與流動(dòng)，從而形成具有整體性的新的道德結(jié)構(gòu)。網(wǎng)絡(luò)道德新結(jié)構(gòu)、新內(nèi)容產(chǎn)生的是網(wǎng)絡(luò)行為活動(dòng)的展開(kāi)：一是調(diào)節(jié)“非純粹虛擬行為”的網(wǎng)絡(luò)道德?！胺羌兇馓摂M行為”是可能發(fā)生于網(wǎng)下社會(huì)但需要借助網(wǎng)絡(luò)技術(shù)才能展開(kāi)的行為活動(dòng)，其主體在實(shí)名與匿名兩重身份中轉(zhuǎn)化，有時(shí)是直觀的，有時(shí)是虛擬的，其網(wǎng)上行為與網(wǎng)下行為具有延續(xù)性。此類網(wǎng)絡(luò)行為對(duì)既有道德價(jià)值和規(guī)范相當(dāng)依賴，習(xí)慣性用既有道德意識(shí)、道德規(guī)范指導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)行為，由于此類行為涉及因素廣，變易性強(qiáng)，所引發(fā)的道德關(guān)系最為復(fù)雜。為有效調(diào)節(jié)這一類網(wǎng)絡(luò)行為引發(fā)的道德沖突，網(wǎng)絡(luò)主體必須首先立足于既有道德，結(jié)合非純粹虛擬行為的特點(diǎn)，對(duì)既有道德進(jìn)行取舍，從而形成新的網(wǎng)絡(luò)道德價(jià)值與規(guī)范。二是調(diào)節(jié)“純粹虛擬行為”的網(wǎng)絡(luò)道德。純粹虛擬行為是完全發(fā)生于電子網(wǎng)絡(luò)空間的行為，行為過(guò)程與網(wǎng)絡(luò)使用同一。網(wǎng)絡(luò)主體可能隨時(shí)獲得虛擬特征的存在形態(tài)，當(dāng)無(wú)數(shù)個(gè)體虛擬行為發(fā)生這樣或那樣的交往時(shí)，現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活同樣也就上升為虛擬形態(tài)，形成區(qū)別于網(wǎng)下社會(huì)的虛擬社會(huì)?；诰W(wǎng)絡(luò)主體虛擬身份的多重性、匿名性特點(diǎn)，網(wǎng)絡(luò)主體的行為可以僅限于網(wǎng)絡(luò)空間，而不延伸至網(wǎng)下社會(huì)。由于人際交往活動(dòng)只發(fā)生于網(wǎng)上，不涉及網(wǎng)下聯(lián)系，此類行為生成、運(yùn)作和消亡的隨意性大，形成于網(wǎng)下社會(huì)的既有道德很難再勝任對(duì)這種全新行為方式的調(diào)節(jié)，促使形成以突出網(wǎng)絡(luò)特點(diǎn)的網(wǎng)絡(luò)道德結(jié)構(gòu)。當(dāng)然，上述兩類網(wǎng)絡(luò)行為引發(fā)的道德結(jié)構(gòu)創(chuàng)新并非兩個(gè)斷裂的道德體系，網(wǎng)絡(luò)主體行為活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)性決定了二者是一個(gè)整體的道德結(jié)構(gòu)，都是網(wǎng)絡(luò)條件下既有道德結(jié)合網(wǎng)絡(luò)實(shí)踐活動(dòng)所做出的突破與創(chuàng)新。

三、網(wǎng)絡(luò)道德的發(fā)生機(jī)制

網(wǎng)絡(luò)道德的發(fā)生機(jī)制探討的主要是網(wǎng)絡(luò)道德各構(gòu)成要素、組成部分矛盾運(yùn)動(dòng)以及相互協(xié)調(diào)、相互促進(jìn)的聯(lián)結(jié)方式與生成過(guò)程。

第一，根本機(jī)制。網(wǎng)絡(luò)實(shí)踐將人、網(wǎng)絡(luò)、道德等諸客觀要素有序地搜集、組合，使之運(yùn)行起來(lái)并不斷催生出新的網(wǎng)絡(luò)道德結(jié)構(gòu)。網(wǎng)絡(luò)道德實(shí)踐或網(wǎng)絡(luò)道德認(rèn)知“主-客”結(jié)構(gòu)同一，是網(wǎng)絡(luò)主體對(duì)網(wǎng)絡(luò)客體的改造與被改造、反映與被反映的關(guān)系。雙重性的網(wǎng)絡(luò)主體、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)與網(wǎng)絡(luò)場(chǎng)域的產(chǎn)生發(fā)展，以及網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)生活涉及的道德傳統(tǒng)等網(wǎng)絡(luò)道德發(fā)生的結(jié)構(gòu)要素，無(wú)一不是網(wǎng)絡(luò)實(shí)踐的產(chǎn)物。在人的本質(zhì)力量對(duì)象化在網(wǎng)絡(luò)載體的過(guò)程中，網(wǎng)下主體變身為虛擬主體，物理空間上升為虛擬空間，一般道德過(guò)渡到網(wǎng)絡(luò)道德。同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的應(yīng)用和新生活方式的興起給道德發(fā)展帶來(lái)機(jī)遇和挑戰(zhàn)，網(wǎng)絡(luò)實(shí)踐發(fā)展需要協(xié)調(diào)人與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)社會(huì)和諧發(fā)展的網(wǎng)絡(luò)道德的出現(xiàn)，網(wǎng)絡(luò)實(shí)踐的道德需要驅(qū)使人、網(wǎng)絡(luò)與道德三個(gè)基本要素的結(jié)合。憑空設(shè)想網(wǎng)絡(luò)道德價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，或主觀嫁接做些似是而非的判斷，都可能陷入相對(duì)主義的漩渦。網(wǎng)絡(luò)實(shí)踐是檢驗(yàn)網(wǎng)絡(luò)道德價(jià)值的唯一標(biāo)準(zhǔn)，只有促進(jìn)人的自由與網(wǎng)絡(luò)秩序和諧發(fā)展的價(jià)值和行為才是應(yīng)該的。

第二，內(nèi)在機(jī)制。道德只在社會(huì)關(guān)系發(fā)生一定利益沖突的地方才會(huì)產(chǎn)生。網(wǎng)絡(luò)道德的內(nèi)生機(jī)制是立足于道德自身，突出網(wǎng)絡(luò)道德要素由分散到聯(lián)結(jié)生成新的道德結(jié)構(gòu)的方式與過(guò)程，是在社會(huì)關(guān)系沖突與無(wú)序中尋找平衡的過(guò)程。首先是應(yīng)對(duì)階段。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)應(yīng)用之初，網(wǎng)絡(luò)交往中所持的道德價(jià)值和規(guī)范多出自于網(wǎng)絡(luò)主體的“道德本能”，即在網(wǎng)下生活中養(yǎng)成的自然而然的道德習(xí)性。面對(duì)網(wǎng)絡(luò)與規(guī)范的原始碰撞，雖然網(wǎng)絡(luò)道德自覺(jué)性尚處于被動(dòng)、甚至盲目，但行為上已經(jīng)開(kāi)始將網(wǎng)絡(luò)與道德因素自覺(jué)結(jié)合，網(wǎng)絡(luò)道德現(xiàn)象已經(jīng)開(kāi)始。其次是適應(yīng)階段。新的網(wǎng)絡(luò)沖突不斷涌現(xiàn)，道德自身需要依靠?jī)?nèi)源性因素?cái)[脫被動(dòng)應(yīng)對(duì)的局面去主動(dòng)尋找適應(yīng)。網(wǎng)絡(luò)主體對(duì)自身網(wǎng)絡(luò)行為做歷時(shí)性改變，通過(guò)革新既有道德圖式以重新確立對(duì)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的適應(yīng)。隨著平衡的推移，網(wǎng)絡(luò)道德自覺(jué)和自我調(diào)節(jié)能力得到相應(yīng)發(fā)展和增強(qiáng)。道德意識(shí)與道德活動(dòng)等與網(wǎng)絡(luò)結(jié)合更緊密、更頻繁，更自覺(jué)，獨(dú)立的網(wǎng)絡(luò)道德意識(shí)開(kāi)始覺(jué)醒。不再盲目照搬既有道德價(jià)值和規(guī)范，而是通過(guò)網(wǎng)絡(luò)實(shí)踐的信息反饋?zhàn)龀鲱A(yù)見(jiàn)性的取舍，逐漸呈現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)道德價(jià)值的特殊性。同時(shí)由于網(wǎng)絡(luò)使用日益廣泛和嫻熟，一些約定成俗的網(wǎng)絡(luò)行為方式、文明禮儀逐漸形成網(wǎng)絡(luò)習(xí)俗，為建立具有普遍性的網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范奠定基礎(chǔ)。最后是反思階段。

綜上所述，通過(guò)分別對(duì)網(wǎng)絡(luò)道德的發(fā)生前提、發(fā)生結(jié)構(gòu)以及發(fā)生機(jī)制三個(gè)方面的分析，試圖回答網(wǎng)絡(luò)道德為何發(fā)生以及如何發(fā)生的問(wèn)題。這有助于糾正當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)道德發(fā)生問(wèn)題上的一些誤解，也有助于更新方法，重新審視網(wǎng)絡(luò)道德的形成、本質(zhì)、特點(diǎn)以及作用等一系列基本理論問(wèn)題。同時(shí)，這對(duì)于深入觀察把握日益復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)道德現(xiàn)象，建設(shè)符合網(wǎng)絡(luò)時(shí)代要求的網(wǎng)絡(luò)道德價(jià)值、原則和規(guī)范等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題也具有重要指導(dǎo)意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]張真繼，張潤(rùn)彤.網(wǎng)絡(luò)社會(huì)生態(tài)學(xué)[M].北京：電子工業(yè)出版社.2008：103.

收稿日期：2014-10-17

基金項(xiàng)目：湖南省教育廳科學(xué)研究重點(diǎn)項(xiàng)目：網(wǎng)絡(luò)言情小說(shuō)對(duì)女大學(xué)生戀愛(ài)觀的影響研究（14A051）

作者簡(jiǎn)介：關(guān)潔（1977-），女，湖南武岡人，副教授，博士研究生，從事道德哲學(xué)、網(wǎng)絡(luò)道德研究。

（責(zé)任編輯：陳雅莉）