摘 要：進步觀念是歷史哲學(xué)的重要思想主題，也是歷史運動科學(xué)解釋的一個普遍觀念，也是一種理論設(shè)想的假定這一假定是基于認可正面價值的積極性和理性行動的現(xiàn)實意義。在確定歷史進步的前提下，對于歷史進步的評價準則的探討是多元的，以“人的自由全面發(fā)展”標準來探討歷史的進步。

關(guān)鍵詞：歷史;進步;人的自由發(fā)展

中圖分類號：B03 " 文獻標志碼：A " 文章編號：1002-2589（2014）34-0080-02

關(guān)于“進步”的理論探討是歷史哲學(xué)的一個恒久主題，對此可謂是眾說紛紜、莫衷一是。哲學(xué)史上，思想家們從不同的角度來界定“進步”問題，結(jié)合具體的社會歷史發(fā)展來探討這一主題。在諸多歷史哲學(xué)家的思想中，約翰·伯瑞的思想比較有影響。盡管約翰·伯瑞在《進步的觀念》一書中，全面而細致地表達了對于“進步”這一觀念的有力質(zhì)疑和詰問。但是，人們更傾向于紐約州立大學(xué)布法羅分校伊格爾斯在《重新審視歷史進步觀念》一書中的觀點：從19世紀開始，作為歷史運動的科學(xué)解釋，作為一個普遍觀念，進步觀念遭到質(zhì)疑。但是，基于特定的現(xiàn)實思考，我們有理由相信人類的行為能夠為未來發(fā)展創(chuàng)造有利的條件，進步觀念即是這一思考的理性前提。進步觀念是歷史運動科學(xué)解釋的一個普遍觀念，也是一種理論設(shè)想的假定，這一假定是基于認可正面價值的積極性和理性行動的現(xiàn)實意義。在此意義上，在確定歷史進步的前提條件下，本文嘗試對歷史進步評價標準中的“人的自由發(fā)展”作為歷史進步的標準來加以討論。

首先，應(yīng)該區(qū)分的是進步的觀念是不同于發(fā)展的觀念，雖然有時候這兩個概念有著內(nèi)在的密切關(guān)聯(lián)。但是從確切的概念區(qū)分來看，“發(fā)展”的觀念是描述性的觀念，“進步”的觀念是更具評價性的觀念。因此，多數(shù)歷史哲學(xué)家認為對歷史進步這一評價性觀念的探討，自然無法繞離其與之伴生的評價標準。對此，格魯內(nèi)爾在《歷史哲學(xué)》一書中論述“進步”的觀念及其評價標準時，指出評價“進步”的標準“主要有三個備選項目有待提出，它們分別地但常常是兩兩結(jié)合在一起構(gòu)成這一標準，它們是幸福、道德和知識。”但是，對于錯綜復(fù)雜的人類社會歷史進程的分析把握，從來就不是一元的，而是多維的，那么，我們究竟以何種價值準則來把握歷史進程的進步性？對此，本文試圖就“人的自由發(fā)展”來考量“歷史進步”的價值標準。

當人們從不同角度探討社會進步的時候，自然包括人類歷史進步這一理論視角，但是，人們卻又往往把社會進步同歷史進步簡單地等同起來。伴隨著人類社會的進步的多維，人們在考量社會進步的過程中，開始更多把時間置于其中，使之成為一個重要的思考維度。因為，對待進步這一思想主題，人們要在時間的參照系內(nèi)進行價值把握，由此人們認為，時間理所當然地是進步的地平線。由此，人們提出并深入研究歷史進步的問題，自然要從時間即歷史的維度來思考其進步的評價標準問題。在歷史進步的評價標準問題上，很多人采取的是生產(chǎn)力標準，即從物質(zhì)財富的角度來進行把握，而缺少從人自身，尤其是人的自由全面發(fā)展這一根本性標準來把握。因為，從生產(chǎn)力角度來把握歷史進步，強調(diào)的是人們的政治、文化、經(jīng)濟等社會活動的價值目標的指向是物質(zhì)財富、經(jīng)濟效益的最大化。但是，我們知道，歷史進步從來也不可能只是單一的純粹物質(zhì)財富的累積。社會是人的社會，歷史也是人的歷史，所以從根本上來說，歷史進步的評價尺度和標準理應(yīng)把人作為起始點，理應(yīng)把人的價值序列中的自由和發(fā)展作為終極性的標準，即歷史進步的標準應(yīng)該以人的自由全面發(fā)展作為終極的評價標準。從這一思考出發(fā)，本文主要通過對自由的分析界定，來探討歷史進步評價中的“人的自由發(fā)展”這一評價標準。

自由問題是伴隨著人類歷史長期存在的問題，歷史上的許多思想家都試圖揭示自由的科學(xué)含義，但人們卻往往有著不一致的認識。洛克就曾說過：“自由并非像菲爾曼爵士所告訴我們的那樣，各人樂意怎樣做就怎樣做，高興怎樣生活就怎樣生活?！睂τ谌藗儗ψ杂傻母拍罱缍ㄉ系那Р钊f別，孟德斯鳩有針對性地指出：“沒有一個詞比自由有更多的含義，并在人們意識中留下更多不同的印象了。有些人認為，能夠輕易地廢黜他們曾賦予專制權(quán)力的人，就是自由;另一些人認為，選擇他們應(yīng)該服從的人的權(quán)利就是自由;而有些人則是把自由當作是攜帶武器或?qū)嵭斜┝Φ臋?quán)利;還有些人把自由當作是受一個本民族的人統(tǒng)治的特權(quán)，或是按照自己的法律受統(tǒng)治的特權(quán)?！睂τ谧杂蓡栴}，唯物主義哲學(xué)家費爾巴哈也曾經(jīng)指出：“從來沒有一個問題像意志自由這個問題這樣費腦筋，這樣難于斷然地加以肯定和否定?！北M管對自由的界說紛紜復(fù)雜，但可以肯定的一點是自由是指涉人的自由，自由不能從主體的人那里被剝離出來抽象地加以論述。

從詞源學(xué)上來看，“自由”來源于拉丁語，其主要意思是從限制中擺脫出來。英文中自由一詞強調(diào)的意思是從被動中、限制中脫離出來。從我們?nèi)粘Ｉ顏砜?，自由的最一般意義也是指人通過有自身的意識及行為擺脫限制。據(jù)此，可以判定自由也總是相對限制而言的，沒有“自由”，也就根本談不上所謂的“局限”;反過來說，如果不存在“局限”，也就等于不存在“自由”。所以說，人的自由總是指從被限制、被束縛的狀態(tài)中解放出來的人的一種生命狀態(tài)。這一狀態(tài)是自由概念內(nèi)涵的根本所在，也是自由之為自由的內(nèi)在規(guī)定。人作為潛在的自由主體，其真正的主體性就在應(yīng)該而且可以擺脫客觀條件以及自身條件的諸多限制，達到生命的一種本真狀態(tài)。這種自由的實現(xiàn)歸于人存在的主體性，也歸于人存在的社會性。

人是社會的人，社會是人的社會，所以，我們所說的自由是社會人的現(xiàn)實的自由，而不是抽象意義上的概念性質(zhì)的自由。歷史也是人的歷史，歷史進步的評價尺度終究離不開人的本身去尋找，而人最重要的存在維度是人的社會性，這樣，歷史進步的評價尺度也終究要從人與社會的關(guān)系中去思考。因此，作為馬克思提出的人自身發(fā)展的終極追求——“人的自由全面發(fā)展”，完全可以看作是衡量歷史進步與否的一個重要標準，也是丈量社會進步與否的重要標準。對于這一評價標準，恩格斯在為意大利人卡內(nèi)帕在日內(nèi)瓦創(chuàng)刊的《新紀元》周刊的題詞中曾有過很高的評價，他說：“我打算從馬克思的著作中給您找出一則您所期望的題詞。我認為，馬克思是當代唯一能夠和偉大的佛羅倫薩人（但丁——引者注）相提并論的社會主義者。但是，除了《共產(chǎn)黨宣言》中的下面這句話，我再也找不出合適的了。”之后，恩格斯引用了《共產(chǎn)黨宣言》中最為著名的一段話，即“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”毫無疑問，在恩格斯看來，對未來社會主義的期望，是一種對歷史進步的期望，而這種進步的表征就是人的全面自由的實現(xiàn)。而這也恰恰是馬克思主義哲學(xué)中最為激動人心的終極關(guān)懷，也是馬克思主義哲學(xué)以人為本的思想表征。

正是在這種意義上，已故法國哲學(xué)家德里達在《馬克思的幽靈》一書中，對馬克思提出的人的自由全面發(fā)展的思想論斷，給予了很高的評價，他滿懷激情地寫道：“不能沒有馬克思，沒有馬克思，沒有對馬克思的記憶，沒有馬克思的遺產(chǎn)，也就沒有將來：無論如何得有某個馬克思，得有他的才華，至少得有他的某種精神”。我認為，德里達所言的“繼承”是今天依然應(yīng)該為知識分子所秉承的對“人的自由發(fā)展”的終極追求。當我們在對歷史進步進行一種價值的評價和把握過程中，勢必要從人自身出發(fā)，要從把握人的自由的實現(xiàn)來評價歷史的進步與否。只有這樣，我們才能真正地把握好社會中的人和人所棲居的社會，以及深入地把握人與社會的內(nèi)在關(guān)系。

在人類社會生生不息的歷史變動中，隨著歷史文明的不斷向前發(fā)展，任何一個社會在其關(guān)乎社會發(fā)展的價值標準的衡量和設(shè)定上，都應(yīng)該把人作為最重要的價值基點。從這一點出發(fā)，把社會的進步和人的發(fā)展緊密地結(jié)合起來，才能準確地把握個人所處的時代和時代條件下的個人，即以人的自由發(fā)展作為進步的重要價值評價準則。但是，在以人的自由發(fā)展作為歷史進步的評價標準的過程中，我們不應(yīng)該簡單地把人的自由發(fā)展這個標準與生產(chǎn)力標準簡單地等同或者是對立起來，用一個去替換另一個，或者說是以一個否定另一個。相反，我們應(yīng)該把這二者很好地結(jié)合起來。也就是說，我們應(yīng)該在生產(chǎn)力向前的過程中，把人的自由全面發(fā)展與之聯(lián)系起來。在人的自由全面發(fā)展過程中把生產(chǎn)力發(fā)展作為一個寓于其中的現(xiàn)實物質(zhì)因素，進而更好地審視人的自由發(fā)展是依托于何種物質(zhì)水平，更好地把握人的自由發(fā)展的具體情況。或許，只有這樣做，在恒久的歷史變動之中，我們才能站在穩(wěn)固的價值基石上變動不居地觸摸、感知歷史，以人的自由、發(fā)展來把握歷史中人的進步。

參考文獻：

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[2]格魯內(nèi)爾.歷史哲學(xué)[M].南寧：廣西師范大學(xué)出版社，2003.

[3][英]約翰·伯瑞.進步的觀念[M].上海：上海三聯(lián)書店，2005.

[4][美] 伊格爾斯.重新審視歷史進步觀念[J].山東社會科學(xué)，2009（2）.

[5]李武林.論自由[J].文史哲，2008（2）.

收稿日期：2014-10-20

作者簡介：代洪寶（1979-），男，吉林舒蘭人，講師，哲學(xué)碩士，從事馬克思主義哲學(xué)研究。

People’s Free Development in the Evaluation of the Historical Progress

DAI Hongbao

（Hebei Normal University for Nationality，Chengde 067000， China）

Abstract： The idea of progress is not only a common idea in the scientific explanation ，but also an assumption of ethics.It recognizes the significance of the right value’s truth and rational action in a devotional way.On the premise of ensuring the historical progress ，the evaluation and discussion of the historical progress is polybasic.This text takes the “people’s free and comprehensive development as standard to discuss the progress of the history.

Key words： history;progress;people’s freedom;development

（責任編輯：姚 麗）