摘 要：科技本是人改造自然的認(rèn)識(shí)成果，是人征服自然的有力工具，卻反過(guò)來(lái)變成控制、損害人的力量，導(dǎo)致人與自然矛盾激化，其原因是資本主義追求利潤(rùn)最大化的生產(chǎn)方式?jīng)Q定了科技發(fā)展的畸形和異化，過(guò)度生產(chǎn)引發(fā)過(guò)度消費(fèi)，嚴(yán)重破壞了自然生態(tài)平衡。我們要變革資本主義生產(chǎn)方式，發(fā)展生態(tài)文明這一新的生產(chǎn)方式，注重科技的發(fā)展與生態(tài)的結(jié)合，在美的規(guī)律這一公正性的尺度下達(dá)到人與自然的理想狀態(tài)。

關(guān)鍵詞：科技異化;生態(tài)文明;美的規(guī)律

中圖分類號(hào)：B018 " 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A " 文章編號(hào)：1002-2589（2014）34-0078-02

近年來(lái)，隨著全球化的深入，生態(tài)問(wèn)題愈演愈烈。生態(tài)危機(jī)由人類盲目過(guò)度的生產(chǎn)和消費(fèi)所造成，而科技作為第一生產(chǎn)力，在創(chuàng)造了巨大物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)對(duì)生態(tài)危機(jī)起到了推波助瀾的作用。不論科技這把雙刃劍的好與壞，終究來(lái)說(shuō)科技的發(fā)展和應(yīng)用都使得人與自然的聯(lián)系日益緊密。研究二者的關(guān)系可以幫我們更好地處理人與自然的矛盾。

一、生態(tài)自然與科技的關(guān)系分析

1.科技異化激化人與自然之間的矛盾

科技是人在改造自然的社會(huì)實(shí)踐中通過(guò)理性認(rèn)識(shí)逐步獲得和發(fā)展起來(lái)的，是人改造自然的認(rèn)識(shí)成果。馬克思說(shuō)得好：“自然界沒(méi)有制造出任何機(jī)器，沒(méi)有制造出機(jī)車、鐵路、電報(bào)、走錠精紡機(jī)等等。它們是人類勞動(dòng)的產(chǎn)物是變成了人類意志駕馭自然的器官或者人類在自然界活動(dòng)的器官的自然物質(zhì)。它們是人類的手創(chuàng)造出來(lái)的人類頭腦的器官;是物化的知識(shí)力量。”[1]219

在原始和農(nóng)業(yè)文明時(shí)期，科學(xué)技術(shù)尚未形成系統(tǒng)，生產(chǎn)力低下，對(duì)自然的影響較小。進(jìn)入工業(yè)文明后，生產(chǎn)力大幅度提高和科技的高速發(fā)展，大大增加了人類改造自然的能力，人從自然的奴隸逐步變成自然的主人。然而，科技在帶給人類巨大財(cái)富之時(shí)，也對(duì)人類賴以生存的自然造成巨大的破壞。本該是幫助人從自然力量束縛下解放出來(lái)的科技，卻反過(guò)來(lái)變成控制、損害人的力量，導(dǎo)致了人與自然和諧關(guān)系的破裂，這種現(xiàn)象被稱之為科技異化?？萍籍惢瘜?duì)生態(tài)環(huán)境的破壞是非常嚴(yán)重的，例如依靠近現(xiàn)代科技而生的機(jī)器大工業(yè)生產(chǎn)對(duì)能源、水資源等有極大消耗，一方面造成能源短缺，一方面在工業(yè)生產(chǎn)過(guò)程中排出大量的有毒廢棄物，破壞土壤，污染大氣層，引發(fā)各種“現(xiàn)代疾病”，嚴(yán)重威脅人的身心。另外科技所衍生的工業(yè)化和城市化，使得工廠、城市住宅和建設(shè)用地不斷增加，森林和耕地面積不斷減少。環(huán)境污染和資源短缺已經(jīng)嚴(yán)重威脅到了當(dāng)代人和后代人的生存和發(fā)展。

科技異化是人類不合理利用科技的結(jié)果，這種違反自然的行為，必然導(dǎo)致自然懲罰人類的結(jié)果。正如有人所說(shuō)“物種滅絕的結(jié)果將使人類自己最終成為瀕臨滅絕的動(dòng)物”[2]?？萍籍惢o人帶來(lái)了末日樣的恐懼，人們不得不停下對(duì)科技的歌功頌德，開(kāi)始審視科技的合理性，尋找科技背離人的意圖和目的的原因。

2.科技異化破壞生態(tài)環(huán)境下的真相分析

人們對(duì)科技進(jìn)行反思并不是要拋棄科技，回歸田園與詩(shī)般的生活，而是要找到科技發(fā)生異化導(dǎo)致生態(tài)問(wèn)題的真正原因?？萍急旧硎侵辛⒌?，不會(huì)發(fā)生異化，科技異化的原因終究是人的問(wèn)題，人是科技發(fā)揮作用的必經(jīng)環(huán)節(jié)。而人的一切活動(dòng)必定會(huì)受到生產(chǎn)方式的制約和影響。科技是資本主義生產(chǎn)方式的一個(gè)輔助工具，造成生態(tài)危機(jī)的根源就在于使用這個(gè)工具的人。馬克思就對(duì)資本主義運(yùn)用科技導(dǎo)致的科技異化以及由此產(chǎn)生的環(huán)境問(wèn)題進(jìn)行過(guò)揭露。恩格斯也曾舉例說(shuō)：“當(dāng)西班牙的種植場(chǎng)主在古巴焚燒山坡上的森林，認(rèn)為木灰作為能獲得最高利潤(rùn)的咖啡樹(shù)的肥料足夠用一個(gè)世紀(jì)時(shí)，他們?cè)趺磿?huì)關(guān)心到以后熱帶的大雨會(huì)沖掉毫無(wú)掩護(hù)的沃土而只留下赤裸裸的巖石呢？”[3]161資本主義唯利是圖的本性決定了科學(xué)技術(shù)發(fā)展的畸形和異化，過(guò)度生產(chǎn)引發(fā)過(guò)度消費(fèi)，嚴(yán)重破壞了自然生態(tài)體系，資本主義追求經(jīng)濟(jì)的無(wú)限增長(zhǎng)超過(guò)了生態(tài)環(huán)境有限的承受能力。因此我們可以得知，為何本該使自然界朝著有利于人類生存的方向發(fā)展的科學(xué)技術(shù)，卻成為激化人與自然之間矛盾，破壞生態(tài)環(huán)境，威脅人類生存的力量?？萍籍惢约翱萍紝?duì)環(huán)境的破壞的兇手，不在于科技本身，而在于資本主義的生產(chǎn)方式。因此要解決科技異化以及由此產(chǎn)生的全球性生態(tài)危機(jī)，解決人與自然之間的矛盾，就必須對(duì)資本主義已有的舊的生產(chǎn)方式進(jìn)行變革。

二、生態(tài)危機(jī)的解決方法

1.發(fā)展生態(tài)文明這一新的生產(chǎn)方式

要想根本上解決資本主義生產(chǎn)所帶來(lái)的生態(tài)危機(jī)，就必須對(duì)現(xiàn)有的資本主義的生產(chǎn)方式進(jìn)行徹底的變革。而“生態(tài)文明，實(shí)質(zhì)上就是一種以實(shí)現(xiàn)人與自然、人與社會(huì)、自然與社會(huì)的和諧發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展為目的的新的生產(chǎn)方式！因此生態(tài)文明的歷史訴求或歷史使命就是要對(duì)到目前為止的一切生產(chǎn)方式進(jìn)行批判與揚(yáng)棄，就是要對(duì)迄今為止的一切舊有的生產(chǎn)方式以及依附于它上面的整個(gè)社會(huì)制度進(jìn)行完全的變革！這種新的生產(chǎn)方式不僅關(guān)注當(dāng)代人的利益，更關(guān)注后代人的利益，這種生產(chǎn)方式，不僅關(guān)注生產(chǎn)效益，更關(guān)注任何生產(chǎn)行為可能產(chǎn)生的直接的影響和各種間接的、較遠(yuǎn)的社會(huì)影響！這種生產(chǎn)方式不僅是為了今天人類的利益，更是為了明天人類的利益”[4]。

我們不能妄想通過(guò)保護(hù)生態(tài)達(dá)到人與自然的和諧。保護(hù)生態(tài)，通常來(lái)說(shuō)意味著限制發(fā)展。我們不可能為了保護(hù)植被，就不去耕作放牧發(fā)展農(nóng)業(yè)，我們不可能為了保護(hù)礦產(chǎn)，就不去采煤煉石發(fā)展工業(yè)，我們不可能為了保護(hù)大氣，就不使用汽車空調(diào)發(fā)展科技。就算放棄科技放棄工業(yè)文明，人類重新倒退回田園生活，也不可能讓我們的生態(tài)自然恢復(fù)如初，因?yàn)閷?duì)自然的破壞已經(jīng)造成，這種破壞帶來(lái)的危害是長(zhǎng)期的，許多前人造成的后果，我們當(dāng)代人仍在承受。例如我們遇到的石油和煤炭短缺，這些能源的演化形成需要幾百萬(wàn)甚至上億年的時(shí)間，我們?nèi)祟悰](méi)有這么長(zhǎng)的壽命等待自然修復(fù)如初。

因此要想維持好人與自然之間的平衡，還是要從人自身做起，對(duì)現(xiàn)有的給環(huán)境帶來(lái)嚴(yán)重破壞的資本主義生產(chǎn)方式進(jìn)行徹底的變革，從根源上解決生態(tài)危機(jī)，實(shí)現(xiàn)人的生產(chǎn)活動(dòng)與自然進(jìn)化的可持續(xù)發(fā)展。生態(tài)文明這種新的生產(chǎn)方式，與原來(lái)那種只注重經(jīng)濟(jì)效益而不顧人類自身生態(tài)需求和自然界進(jìn)化的工業(yè)文明發(fā)展模式不同，更注重人與自然之間的物質(zhì)交換過(guò)程平穩(wěn)有序可持續(xù)，把人類生產(chǎn)生活融入到生態(tài)循環(huán)系統(tǒng)之中，逼近零污染、零浪費(fèi)的境界，真正實(shí)現(xiàn)人與自然共同發(fā)展的和諧狀態(tài)。

2.按照美的規(guī)律為尺度建設(shè)人與自然的關(guān)系

“美的規(guī)律”是馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中從人的類本質(zhì)提出的命題。在他看來(lái)“動(dòng)物只是生產(chǎn)它自己或它的幼崽所直接需要的東西;動(dòng)物的生產(chǎn)是片面的，而人的生產(chǎn)是全面的;動(dòng)物只是在直接的肉體需要的支配下生產(chǎn)，而人甚至不受肉體需要的支配也進(jìn)行生產(chǎn)，并且只有不受這種需要的支配時(shí)才進(jìn)行真正的生產(chǎn);動(dòng)物只生產(chǎn)自身，而人則在生產(chǎn)整個(gè)自然界;動(dòng)物的產(chǎn)品直接同它的肉體相聯(lián)系，而人則自由地對(duì)待自己的產(chǎn)品。動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來(lái)建造，而人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對(duì)象上去;因此，人也按照美的規(guī)律來(lái)建造。”[5]53-54“按照美的規(guī)律來(lái)建造”的造物活動(dòng)，是專屬于人的類生活。因?yàn)?，這種活動(dòng)使人從自然界中解脫出來(lái)，不再像動(dòng)物那樣僅服從于自然的必然律，而是能按照自己的目的、需要和自由意志改造世界。

在資本主義生產(chǎn)關(guān)系中人的生存尺度與自然界中其他物種的生存尺度處于二元分裂狀態(tài)。人可以為了自身的占有欲望破壞它們的生存環(huán)境，物種不斷滅絕乃至最后破壞了人自身的生存環(huán)境。在馬克思看來(lái)，人類和動(dòng)物一樣，都依靠自然界生存，都是自然界的一部分，人與自然界的各個(gè)物種是和諧共生的關(guān)系，與自然界交往就是與人無(wú)機(jī)的身體交往，與各個(gè)物種的交往就是與人生存來(lái)源的交往。所以人只有處處都把內(nèi)在尺度運(yùn)用到對(duì)象上去、按照美的規(guī)律這一公正性的尺度來(lái)建造人與自然的關(guān)系，使得人的生存活動(dòng)與其他物種的生存環(huán)境之間和諧共存、相互融合，人與自然在生產(chǎn)活動(dòng)的基礎(chǔ)上成為一個(gè)休戚與共唇亡齒寒的整體，才能達(dá)到人與自然最理想的狀態(tài)。

3.科學(xué)技術(shù)的生態(tài)化創(chuàng)新

要符合生態(tài)文明要求地實(shí)現(xiàn)科學(xué)合理的人與自然之間的物質(zhì)變換，必須依靠科技的力量，因?yàn)榭茖W(xué)技術(shù)通過(guò)“工業(yè)日益在實(shí)踐上進(jìn)入人的生活，改造人的生活，并為人的解放做準(zhǔn)備?！盵6]128現(xiàn)如今要治理恢復(fù)已遭破壞的生態(tài)環(huán)境、預(yù)防能源枯竭資源短缺以及尋找更新替代的新能源，都離不開(kāi)技術(shù)的支持。現(xiàn)代科技不應(yīng)該成為人們瘋狂獲取利潤(rùn)的工具，而應(yīng)該成為開(kāi)發(fā)自然資源，提高生產(chǎn)力和優(yōu)化生態(tài)系統(tǒng)功能的重要手段。要建設(shè)生態(tài)文明，達(dá)到經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)零污染、零浪費(fèi)，就必須實(shí)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)的生態(tài)化創(chuàng)新。

所謂科學(xué)技術(shù)的生態(tài)化創(chuàng)新，就是把科技和生態(tài)學(xué)相融合，在科技創(chuàng)新中引入生態(tài)環(huán)保理念，使科技創(chuàng)新活動(dòng)每個(gè)環(huán)節(jié)都遵循生態(tài)學(xué)規(guī)律，引導(dǎo)科技向著有利于資源、環(huán)境保護(hù)的方向發(fā)展，使科技創(chuàng)新系統(tǒng)納入自然生態(tài)系統(tǒng)的物質(zhì)—能量—信息循環(huán)過(guò)程。近年來(lái)提倡的生態(tài)技術(shù)正是科學(xué)技術(shù)生態(tài)化創(chuàng)新的典型。

生態(tài)技術(shù)的特征有以下幾個(gè)方面：第一，低耗性。生態(tài)技術(shù)以節(jié)約能源、資源為主旨，力求同時(shí)滿足經(jīng)濟(jì)發(fā)展和自然進(jìn)化的可持續(xù)性。第二，無(wú)害性。生態(tài)技術(shù)力求在保證低消耗、高產(chǎn)出的同時(shí)能夠無(wú)公害地融入生態(tài)自然循環(huán)系統(tǒng)中。第三，系統(tǒng)性。生態(tài)技術(shù)應(yīng)建立在現(xiàn)代生態(tài)學(xué)等最新科學(xué)知識(shí)發(fā)展基礎(chǔ)之上，以生物技術(shù)、信息技術(shù)等高新技術(shù)為中心，以各種再生型或低耗型常規(guī)技術(shù)為補(bǔ)充，形成結(jié)構(gòu)合理的整體性復(fù)合型技術(shù)網(wǎng)絡(luò)體系。

總之，為了極力避免傳統(tǒng)技術(shù)在發(fā)展經(jīng)濟(jì)時(shí)濫用技術(shù)對(duì)生態(tài)平衡造成危害和對(duì)資源的濫用，我們必須通過(guò)發(fā)展生態(tài)技術(shù)實(shí)現(xiàn)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和環(huán)境共贏的目標(biāo)，建設(shè)人與自然和諧相處的美好生態(tài)文明。

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[4]戴圣鵬.生態(tài)文明的歷史訴求——馬克思恩格斯的生態(tài)文明思想探析[J].學(xué)術(shù)界，2013（5）.

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[6]馬克思恩格斯全集：第42卷[M].北京：人民出版社，1980.

收稿日期：2014-10-09

作者簡(jiǎn)介：魏曉紅（1990-），女，河南濮陽(yáng)人，碩士研究生，從事馬克思主義理論、哲學(xué)研究。

（責(zé)任編輯：姚 麗）