摘 要：霍克海默的技術(shù)理性批判思想在他與阿道爾諾合著的《啟蒙辯證法》中得到了鮮明的體現(xiàn)，而他的技術(shù)理性批判理論主要包括以下三個(gè)方面的內(nèi)容：技術(shù)理性的實(shí)質(zhì)是工具理性;啟蒙精神成為新的神話;科學(xué)技術(shù)成為意識(shí)形態(tài)。他的思想雖然存在一些缺陷，但是仍對法蘭克福學(xué)派乃至整個(gè)西方馬克思主義流派都產(chǎn)生了不可忽視的影響。

關(guān)鍵詞：霍克海默;啟蒙思想;技術(shù)理性批判;意識(shí)形態(tài)

中圖分類號：B506 " 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A " 文章編號：1002-2589（2014）34-0076-02

霍克海默的技術(shù)理性批判理論在其早期著作《科學(xué)及其危機(jī)札禮》中就有所體現(xiàn)，認(rèn)為科學(xué)技術(shù)從一開始促進(jìn)人類進(jìn)步發(fā)展成為一種實(shí)證科學(xué)，這種實(shí)證科學(xué)只關(guān)心現(xiàn)象而不關(guān)心本質(zhì)的東西，也就是意味著科學(xué)已經(jīng)墮落到只為現(xiàn)實(shí)辯護(hù)，科學(xué)的危機(jī)由此出現(xiàn)?！秵⒚赊q證法》是由霍克海默和阿道爾諾合著的，也是法蘭克福學(xué)派技術(shù)理性批判理論的代表作。在這本著作中，他們不僅系統(tǒng)地論述了技術(shù)理性批判的基本范式，而且也展開了對大眾文化批判的一系列研究。“啟蒙辯證法”成為20世紀(jì)西方馬克思主義技術(shù)理性批判理論的經(jīng)典表述。

一、技術(shù)理性批判理論的奠基之作——《啟蒙辯證法》

在《啟蒙辯證法》一書中，霍克海默將其批判的對象指向了近代西方世界所推崇的啟蒙精神，認(rèn)為啟蒙精神已經(jīng)等同化為工具理性。因此，他在該書的一開始就這樣論述道：“就進(jìn)步思想的一般意義而言，啟蒙的根本目標(biāo)就是要使人們擺脫恐懼，樹立自主。但是被徹底啟蒙的世界卻籠罩在一片因勝利而招致的災(zāi)難之中。啟蒙的綱領(lǐng)是要喚醒世界，去除神話，并用知識(shí)代替幻想”[1]1。就是說，啟蒙精神從一開始是作為神話對立面出現(xiàn)的，它主張用理性將人們從神話的愚昧與迷信中解放出來，但是在啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)展到后期卻使得自己變成了一種新的神話?！皢⒚蔀榱朔鬯樯裨?，吸取了神話中的一切東西，甚至把自己當(dāng)作審判者陷入了神話的魔掌”[1]8，“啟蒙消除了舊的不平等與不公正——即絕對的君王統(tǒng)治，但同時(shí)又在普遍的中介中，在所有存在與其他存在的關(guān)聯(lián)中，使這種不平等長駐永存”[1]9。那么啟蒙精神是如何演變?yōu)楣ぞ呃硇圆⑶覍?dǎo)致技術(shù)對自然和人的雙重統(tǒng)治呢？

在論述啟蒙精神演變過程之前，我們首先要對啟蒙辯證法的定義做出界定。應(yīng)當(dāng)說，《啟蒙辯證法》中所分析的啟蒙精神確實(shí)與17—18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)密不可分，因?yàn)檎沁@場運(yùn)動(dòng)確立了理性在理論和社會(huì)中的統(tǒng)治地位。但是，包括霍克海默在內(nèi)的法蘭克福學(xué)派所論述的“啟蒙”不是特指這場運(yùn)動(dòng)，而是更多地傾向于發(fā)生在人類近現(xiàn)代化歷程中強(qiáng)調(diào)“人類中心主義”和“理性至上”的思想運(yùn)動(dòng)。與此同時(shí)，“啟蒙辯證法”所論述的辯證法也不是一般意義上所指的辯證法即揭示事物的辯證關(guān)系或事物的矛盾運(yùn)動(dòng)，而是指事物走向反面和自我覆滅的悲劇。實(shí)際上，“啟蒙辯證法”揭示了重視技術(shù)理性和人的自由的啟蒙精神走向了自我毀滅和工具理性統(tǒng)治的反面。

在霍克海默看來，在啟蒙思想“知識(shí)就是力量”的影響下，人們利用科學(xué)技術(shù)和啟蒙理性思想加強(qiáng)了對自然的控制，并最終取得了統(tǒng)治自然的地位。但是，隨著人們對自然控制力的不斷增長，人對人的控制也在不斷增強(qiáng)，也就是說，科學(xué)技術(shù)既是人們統(tǒng)治自然的手段，也是人統(tǒng)治人的工具。在這里需要強(qiáng)調(diào)的是，科學(xué)技術(shù)的統(tǒng)治不同于以往的強(qiáng)制手段，而是一種無聲無息、令人毫無察覺的統(tǒng)治，“這是因?yàn)椋夹g(shù)的發(fā)展給人們帶來了生活的安逸，統(tǒng)治也以更為沉穩(wěn)的壓榨手段鞏固了自己的地位，同時(shí)也確定了人類的本能。想象力萎縮了”[1]28。

二、霍克海默技術(shù)理性批判的主要內(nèi)容

霍克海默的哲學(xué)理論奠定了整個(gè)法蘭克福學(xué)派的研究方向和哲學(xué)思想，他是法蘭克福學(xué)派最早對科學(xué)技術(shù)進(jìn)行批判的代表人物，他的技術(shù)批判理論主要可以分為以下幾個(gè)方面：

1.技術(shù)理性的實(shí)質(zhì)是工具理性

霍克海默認(rèn)為，在啟蒙思想占據(jù)統(tǒng)治地位的時(shí)代，理性的代表就是技術(shù)理性和工具理性，理性的作用就是創(chuàng)造其他工具的工具，技術(shù)也變?yōu)榱斯ぞ?。啟蒙精神?qiáng)調(diào)功用、效率和計(jì)算使得理性變成了計(jì)算理性，使得人本身被對象化和物化，而且隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，這種工具化現(xiàn)象變得更為普遍，技術(shù)合理性的過程也就驗(yàn)證了理性被工具化的過程?？偠灾谖鞣焦I(yè)社會(huì)中，“理性自身已經(jīng)成為萬能經(jīng)濟(jì)機(jī)器的輔助工具。理性成了用于制造一切其他工具的工具一般，它目標(biāo)專一，與可精確計(jì)算的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)一樣后果嚴(yán)重。而物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的結(jié)果對人類而言，卻超出了一切計(jì)算所能達(dá)到的范圍。它最終實(shí)現(xiàn)了其充當(dāng)純粹目的工具的夙愿”[1]23。

2.啟蒙精神成為新的神話

啟蒙運(yùn)動(dòng)本身追求的是征服自然，使人類從現(xiàn)有的世界中解放出來，使人們擺脫恐懼成為主人，因此它丟棄了實(shí)質(zhì)性和因果性等等因素，把一切歸結(jié)為公式和數(shù)字，用來反對神話?；艨撕Ｄ诖嘶A(chǔ)上指出，實(shí)際上神話中是蘊(yùn)含著啟蒙的因素的，這是因?yàn)樵S多的神話人物都可以被還原為人類本身。在神話故事中，人們利用神創(chuàng)造萬物來統(tǒng)治自然，而啟蒙精神把一切事物對象化、理性化，運(yùn)用理性管理萬物和控制自然，于是，“神話變成了啟蒙，自然則變成了純粹的客觀性。人類為其權(quán)力的膨脹付出了他們在行使權(quán)力過程中不斷異化的代價(jià)。啟蒙對待萬物，就像獨(dú)裁者對待人。獨(dú)裁者了解這些人，因此他才能操縱他們;而科學(xué)家熟悉萬物，因此他才能制造萬物。于是，萬物便順從科學(xué)家的意志。事物的本質(zhì)萬變不離其宗，即永遠(yuǎn)都是統(tǒng)治的基礎(chǔ)”[1]6。

正是從這種意義出發(fā)，霍克海默批判了興起于科學(xué)技術(shù)高度發(fā)展背景之下的實(shí)證主義。他認(rèn)為實(shí)證主義的迅速發(fā)展導(dǎo)致了嚴(yán)重的后果，這是因?yàn)椤罢J(rèn)識(shí)的任務(wù)不在于單純的理解、分類和計(jì)算，而在對每一種當(dāng)下之物加以明確否定。但是，數(shù)學(xué)形式主義的中介卻是數(shù)字，是所有非中介的最抽象的形式，相反，它卻一直固守著純粹的非中介性思維。真實(shí)性凱旋得勝，認(rèn)識(shí)卻被限定在其重復(fù)性之中，思想則成了同義反復(fù)。思想機(jī)器越是拘泥于存在物，便越是盲目地滿足于再現(xiàn)這些存在物。這樣，啟蒙便返回到可神話學(xué)中，知道了擺脫神話學(xué)的途徑”[1]20-21。

3.科學(xué)技術(shù)成為意識(shí)形態(tài)

霍克海默認(rèn)為，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展使得理性變成了統(tǒng)治人和控制人的技術(shù)理性，科學(xué)技術(shù)成為一種新的意識(shí)形態(tài)?！半S著資產(chǎn)階級商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，神話昏暗的地平線被計(jì)算理性的陽光照亮了，而在這陰冷的光線背后，新的野蠻種子正在生根結(jié)果?！盵1]25這種新的野蠻使得人們的思想逐漸重視技術(shù)和工具的實(shí)用價(jià)值而忽視了對人生和價(jià)值的追求，人們的超越性和批判性思想丟失。與此同時(shí)，技術(shù)的大規(guī)模運(yùn)用使得個(gè)人變成社會(huì)機(jī)器上的一個(gè)部件，自我意識(shí)和自我價(jià)值也隨之丟失，“個(gè)人被貶低為習(xí)慣反映和實(shí)際所需的行為方式的聚集物。泛靈論使對象精神化，而工業(yè)化卻把人的靈魂物化了。自然而然地，經(jīng)濟(jì)機(jī)構(gòu)，甚至在全盤計(jì)劃之前的經(jīng)濟(jì)機(jī)構(gòu)，為商品設(shè)定了決定著人類行為的價(jià)值”[1]22。這樣一來，科學(xué)技術(shù)就變?yōu)榱艘环N新的統(tǒng)治方式并起著意識(shí)形態(tài)的作用。

三、霍克海默技術(shù)理性批判理論的評價(jià)

雖然霍克海默的技術(shù)理性批判思想并沒有像法蘭克福學(xué)派其他代表人物那樣明確和系統(tǒng)，但是他對技術(shù)理性的批判開辟了其他哲學(xué)家例如馬爾庫塞、哈貝馬斯等人對這一領(lǐng)域的研究，因此他的這一思想存在著合理性。

一方面，霍克海默認(rèn)為科學(xué)技術(shù)具有雙重效應(yīng)，并且主張科學(xué)技術(shù)應(yīng)該以為人服務(wù)為出發(fā)點(diǎn)。在他看來，科學(xué)技術(shù)在推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步方面起到了重要的作用，但是與此同時(shí)，當(dāng)代社會(huì)中的科學(xué)技術(shù)已經(jīng)變?yōu)橐环N管理人和控制人的工具，具備了意識(shí)形態(tài)性。科學(xué)技術(shù)本來應(yīng)該是人們解放自身的工具，但在現(xiàn)實(shí)中卻成為了一種新的“神話”，對人進(jìn)行奴役和束縛。他的這一觀點(diǎn)有助于我們正確認(rèn)識(shí)科學(xué)技術(shù)的地位，并且在運(yùn)用科學(xué)技術(shù)時(shí)更好地注重人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)。

另一方面，霍克海默揭示了資本主義社會(huì)中存在著異化現(xiàn)象，并指出現(xiàn)代社會(huì)中存在著一種新的統(tǒng)治形式。它認(rèn)為，在資本主義社會(huì)中由于技術(shù)理性和工具理性的盛行，技術(shù)已經(jīng)統(tǒng)治了整個(gè)社會(huì)，導(dǎo)致了人們否定性和超越性特征的喪失，成為了商品的奴隸。而且，他指出現(xiàn)代社會(huì)的這種統(tǒng)治形式是一種新的形式，它不同于以往的強(qiáng)制性統(tǒng)治而是一種非暴力性的管理，它主要是通過將技術(shù)理性充斥在人們的日常生活中進(jìn)行控制的。霍克海默的這一思想被他的后繼者們所接受并進(jìn)一步進(jìn)行系統(tǒng)研究，比如說馬爾庫塞的“單向度人”和“單向度社會(huì)思想”，哈貝馬斯的“晚期資本主義社會(huì)”研究等等，無一不是受到霍克海默思想的影響。

從上述的研究中，我們不難看到霍克海默技術(shù)批判思想的積極作用，但是他的技術(shù)理性批判同時(shí)也存在一些問題。他將現(xiàn)代資本主義社會(huì)異化現(xiàn)象的根源歸結(jié)為科技異化導(dǎo)致的，認(rèn)為技術(shù)理性的盛行是一切問題的關(guān)鍵。在這種思想的影響下，他背離了馬克思的正確觀點(diǎn)，將對資本主義制度的批判轉(zhuǎn)向了對科學(xué)技術(shù)的批判，實(shí)際上是在為資本主義制度做辯護(hù)。除此之外，他將科學(xué)技術(shù)這一生產(chǎn)力的因素獨(dú)立于整個(gè)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系系統(tǒng)之外，沒有看到科學(xué)技術(shù)是與整個(gè)社會(huì)相互聯(lián)系和相互作用的，具有形而上學(xué)性。他將科學(xué)技術(shù)視為異化人和奴役人的工具，用科學(xué)技術(shù)與人的對立來解讀社會(huì)矛盾，而未看到資本主義社會(huì)中資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級的矛盾才是整個(gè)社會(huì)問題的關(guān)鍵所在，這都是他的思想的局限所在。因此，對待霍克海默的技術(shù)理性批判思想，我們必須用辯證的眼光來看待它。

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收稿日期：2014-10-09

作者簡介：王欣（1990-），女，山東青島人，碩士研究生，從事馬克思主義理論與現(xiàn)時(shí)代研究。

（責(zé)任編輯：姚 麗）