摘 要：作為法國(guó)社會(huì)主義思想家、批評(píng)家和無政府主義的創(chuàng)始人，比埃爾·約瑟夫·蒲魯東曾在其《什么是所有權(quán)》、《貧困的哲學(xué)》等著作中提出一些著名的觀點(diǎn)，例如“財(cái)產(chǎn)就是盜竊”、“人類理性”等等。但他作為一名小資產(chǎn)階級(jí)思想家最終仍未能擺脫其思想的局限，形成了唯心主義歷史觀、系列辯證法和無政府主義的思想，并受到了馬克思的徹底批判。

關(guān)鍵詞：蒲魯東;馬克思;批判

中圖分類號(hào)：A81 " 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A " 文章編號(hào)：1002-2589（2014）34-0027-02

蒲魯東在馬克思的思想發(fā)展過程中發(fā)揮著不可忽視的作用，而馬克思與蒲魯東之間的關(guān)系也隨著各自思想的轉(zhuǎn)變發(fā)生了顯著的變化。1809年的1月15日，比埃爾·約瑟夫·蒲魯東誕生在法國(guó)貝桑松附近的一個(gè)小村莊。受其家庭情況的影響，蒲魯東始終宣稱自己代表著農(nóng)民和手工業(yè)者的利益和要求。例如，他在1837年致大學(xué)校方的報(bào)考信中鮮明地表示他“生在工人階級(jí)之中，長(zhǎng)在工人階級(jí)之中，共同的思想和感情、共同的痛苦和愿望使我依然是工人階級(jí)的一員?！盵1]65并指出如果他能進(jìn)入學(xué)校，那么他覺得“最大的愉快無疑將是堅(jiān)持不懈地和全心全意地通過科學(xué)和哲學(xué)為那些我樂意稱作我的兄弟和伙伴的人謀求道德和精神上的進(jìn)步，并在他們中間播撒我認(rèn)為是道德世界規(guī)律的理論種子?！盵1]65-66顯然，蒲魯東在他以后的著作中確實(shí)是打著“人民代表”的旗號(hào)在傳達(dá)自己的思想，但他所說的無產(chǎn)階級(jí)卻值得我們深入思考。

1840年出版的《什么是所有權(quán)，或?qū)?quán)利和政治的原理的研究》（簡(jiǎn)稱《什么是所有權(quán)》）使得蒲魯東名聲大噪，也正是由于這本著作的巨大影響力使馬克思于1844年與蒲魯東接觸并開始交往。在以后的一段日子里，馬克思不斷地借鑒蒲魯東思想中積極、正確的部分，甚至曾和恩格斯一起高度評(píng)價(jià)《什么是所有權(quán)》這部著作，指出：“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的一切論斷都以私有制為前提。這個(gè)基本前提被政治經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)作確定不疑的事實(shí)，而不加以任何進(jìn)一步的研究，并正如薩伊所坦率承認(rèn)的，甚至被當(dāng)作只是‘偶然’為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)所涉及的事實(shí)。蒲魯東則對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)即私有制做了批判的考察，而且是第一次帶有決定性的、嚴(yán)峻而又科學(xué)的考察。這就是蒲魯東在科學(xué)上所完成的巨大進(jìn)步，這個(gè)進(jìn)步使政治經(jīng)濟(jì)學(xué)革命化了，并且第一次使政治經(jīng)濟(jì)學(xué)有可能成為真正的科學(xué)。蒲魯東的‘什么是財(cái)產(chǎn)？’這部著作對(duì)現(xiàn)代政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的意義，正如同西哀士的著作‘什么是第三等級(jí)？’對(duì)現(xiàn)代政治學(xué)的意義一樣?！盵2]但隨著馬克思思想的不斷深化和《德意志意識(shí)形態(tài)》的發(fā)表，馬克思發(fā)現(xiàn)蒲魯東的一些觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的，帶有明顯的小資產(chǎn)階級(jí)的色彩，馬克思和蒲魯東的分歧愈來愈深，并最終導(dǎo)致了兩人之間的徹底分手。馬克思在他以后的著作中曾多次對(duì)蒲魯東的錯(cuò)誤思想做出過批判，揭示了蒲魯東錯(cuò)誤的政治哲學(xué)思想。

一、蒲魯東的唯心主義歷史觀及馬克思對(duì)其的批判

（一）蒲魯東的歷史觀

《貧困的哲學(xué)》作為一部政治經(jīng)濟(jì)學(xué)著作系統(tǒng)地研究了關(guān)于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的一些現(xiàn)象，但蒲魯東希望通過《貧困的哲學(xué)》來探討隱藏在歷史背后的意義，從而企圖發(fā)現(xiàn)人類發(fā)展的整個(gè)藍(lán)圖。這就使得蒲魯東在研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的過程中暴露了其歷史觀。

首先，蒲魯東認(rèn)為社會(huì)是永恒的，我們現(xiàn)實(shí)生活中存在的社會(huì)關(guān)系是由一些所謂的原理和范疇轉(zhuǎn)化而來的，而這些所謂的原理和范疇則是一成不變的，是永恒的，在他看來，社會(huì)是與所謂的上帝一同存在，上帝不會(huì)被人們所拋棄，那么社會(huì)也會(huì)一直存在，永遠(yuǎn)固定不變。正如，他曾在《貧困的哲學(xué)》一書中指出，“社會(huì)科學(xué)上的一切觀念，都同樣既是永恒的，又是進(jìn)化的，既是簡(jiǎn)單的，又是復(fù)雜的，既是箴言式的，又是從屬的?！盵3]737也就是說，在他看來宇宙中所有的東西都是一直存在著的，是永恒的。

其次，蒲魯東為了證明真理、原理等是固定的和永恒的，他提出了所謂的“人類理性”。最初，蒲魯東將“人類理性”稱作“社會(huì)天才”。他的這種理性與我們所講的理性大不相同，他所謂的理性“是作為人的社會(huì)的理性，是作為主體的人類的理性。”[4]148他指出，“人類理性”即社會(huì)天才的任務(wù)是發(fā)現(xiàn)早已存在的完備的，充足的真理，并把這些真理揭示出來。而蒲魯東以前社會(huì)天才發(fā)現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中的某些真理只是不完備的，所以為了發(fā)現(xiàn)完備的真理，社會(huì)天才就必須從一個(gè)范疇跳到另一個(gè)范疇中從而發(fā)現(xiàn)所謂的綜合公式。

由此可見，蒲魯東的歷史觀是唯心主義的，沒有真正理解社會(huì)的歷史性，從某種意義上也說明他并沒有真正研究過歷史。

（二）馬克思對(duì)蒲魯東歷史觀的批判

馬克思在接觸了蒲魯東的《貧困的哲學(xué)》之后，發(fā)現(xiàn)他的歷史觀嚴(yán)重阻礙了科學(xué)共產(chǎn)主義思想的傳播，為此他專門寫了《哲學(xué)的貧困》來批判蒲魯東的一些錯(cuò)誤思想，其中就包括對(duì)其錯(cuò)誤歷史觀的批判。

在馬克思看來，社會(huì)歷史并不是一成不變的，我們生活其中的社會(huì)也不是與上帝一樣永恒存在，它有其一定的產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的過程?！吧鐣?huì)究竟是什么？不論其形式怎樣，它是人們交互活動(dòng)的產(chǎn)物?！盵5]534我們所謂的社會(huì)關(guān)系也并不是原理或范疇的化身而是人們?cè)谏a(chǎn)過程中形成的，它也有一定的發(fā)展階段。同時(shí)，馬克思還指出，蒲魯東所謂的原理和范疇、概念等是歷史的產(chǎn)物，有一定的發(fā)展過程。“生產(chǎn)力的增長(zhǎng)、社會(huì)關(guān)系的破壞、觀念的形成都是不斷運(yùn)動(dòng)的，只有運(yùn)動(dòng)的抽象即‘不死的死’才是停滯不動(dòng)的?！盵4]142

此外，馬克思發(fā)現(xiàn)蒲魯東所謂的“人類理性”不過是蒲魯東個(gè)人的理性?！叭祟惖睦硇栽诮^對(duì)理性中發(fā)現(xiàn)的以及作為第一個(gè)正題的否定的每一個(gè)新的正題，對(duì)它說來都是一個(gè)合題，并且被它相當(dāng)天真地當(dāng)作有關(guān)問題的解決。這個(gè)理性就這樣在不斷變換的矛盾中沖撞，直至它達(dá)到了矛盾的終點(diǎn)，發(fā)覺這一切正題和合題不過是相互矛盾的假設(shè)時(shí)為止?！盵4]149

總之，馬克思認(rèn)為蒲魯東的歷史觀是唯心主義的歷史觀，他忽視了社會(huì)的歷史性、階段性和暫時(shí)性，企圖從上帝和“無人身的理性”中發(fā)現(xiàn)完備的、充足的真理。這種歷史觀也就使得蒲魯東無法真正推翻舊的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系，無法形成完備、充足的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。

二、蒲魯東的系列辯證法及馬克思對(duì)其的批判

（一）蒲魯東的系列辯證法

蒲魯東在借鑒黑格爾的辯證法的過程中對(duì)其進(jìn)行了簡(jiǎn)單的改造，并在他的著作中試圖用一種新的、獨(dú)特的方法來研究事物，從而形成了自己獨(dú)特的系列辯證法。

蒲魯東的“系列辯證法”中的“系列”是一個(gè)規(guī)律，這個(gè)規(guī)律把一些觀念加以歸類和系統(tǒng)化。系列囊括了一切可能的關(guān)于觀念的分類方式，它既統(tǒng)一又多樣，并且是理性的最高的形式。蒲魯東認(rèn)為，辯證法的靈魂就是所謂的系列，因?yàn)椤按_切地說，辯證法就是從一個(gè)觀念前進(jìn)到另一觀念，通過一種更高級(jí)的觀念而形成系列?！盵6]555頁(yè)腳注

在蒲魯東看來，任何的經(jīng)濟(jì)范疇都毫無例外地包括好的和壞的兩個(gè)方面，而正是這兩個(gè)方面構(gòu)成了黑格爾所說的“矛盾”。我們要想解決矛盾就必須保留并發(fā)展其好的方面，消除和摒棄其壞的方面。例如作為經(jīng)濟(jì)范疇的奴隸制也有其好的和壞的方面，而我們要做的就是保留其好的方面，即奴隸制作為資產(chǎn)階級(jí)工業(yè)的基礎(chǔ)這一好的方面，而為了挽救奴隸制，蒲魯東認(rèn)為就要摒棄其中不好的或壞的方面。同樣，任何社會(huì)關(guān)系也都有好的和壞的一面，經(jīng)濟(jì)學(xué)家的任務(wù)就是揭示其好的一面，而社會(huì)主義者的任務(wù)就是揭示其壞的方面。

總而言之，蒲魯東認(rèn)為好的方面和壞的方面構(gòu)成矛盾的兩個(gè)方面，保留其好的一面，摒棄其壞的一面就是解決矛盾的有效方法。

（二）馬克思對(duì)蒲魯東辯證法的批判

通過對(duì)黑格爾辯證法的研讀，我們可以發(fā)現(xiàn)蒲魯東只是挪用了黑格爾的“辯證法”一詞，而沒有真正懂得辯證法。他只是簡(jiǎn)單、機(jī)械地將矛盾分為好的和壞的一面，并試圖消滅其中的一方面。但在馬克思看來，一個(gè)范疇是不能作為另一個(gè)范疇的“消毒劑”的，我們也不能隨隨便便地消滅矛盾的一方面，“兩個(gè)相互矛盾方面的共存、斗爭(zhēng)以及融合成一個(gè)新范疇，就是辯證運(yùn)動(dòng)。誰要給自己提出消除壞的方面的問題，就是立即切斷了辯證運(yùn)動(dòng)?！盵4]144

所以，馬克思認(rèn)為蒲魯東雖然熱衷于辯證法但他并沒有真正地弄懂辯證法，由此他便掉入了詭辯的泥潭。而之所以蒲魯東的辯證法是詭辯的，是因?yàn)椤皩?shí)際上這是和他的小資產(chǎn)階級(jí)觀點(diǎn)有聯(lián)系的。小資產(chǎn)階者像歷史學(xué)家勞默一樣，是由‘一方面’和‘另一方面’構(gòu)成的?！盵7]621

三、蒲魯東的無政府主義及馬克思對(duì)其的批判

（一）蒲魯東的無政府主義思想

蒲魯東認(rèn)為，我們的社會(huì)是由兩種構(gòu)成組成，即社會(huì)構(gòu)成和政治構(gòu)成。社會(huì)構(gòu)成主要指的是我們所說的自由，這是每個(gè)人生來就有的權(quán)利;政治構(gòu)成則主要指的是在后來的社會(huì)中慢慢形成的權(quán)威。雖然社會(huì)構(gòu)成是人生來就有的，但卻并不是我們生來就能發(fā)現(xiàn)的，這需要我們不斷地去探索和發(fā)現(xiàn)。而政治構(gòu)成則是在人們?yōu)檎嬲l(fā)現(xiàn)社會(huì)構(gòu)成并不能真正達(dá)到自治時(shí)形成的。這就表明，當(dāng)人們發(fā)現(xiàn)了所謂的社會(huì)構(gòu)成并有能力進(jìn)行自治時(shí)，政治構(gòu)成及權(quán)威或政府就應(yīng)該被取代或消滅。

蒲魯東認(rèn)為當(dāng)前存在的政府限制了人們個(gè)性的發(fā)揮，對(duì)人與人之間的差異和不同持否定態(tài)度。政府希望整個(gè)社會(huì)是統(tǒng)一的，甚至是單一的，這就在一定程度上限制了人們的自由。所以，他在《什么是所有權(quán)》一文中第一次公開聲稱自己是無政府主義者。他既批判政府對(duì)人們自由的限制，同時(shí)也不相信能智慧、冷靜地解決問題。所以，他提出要通過漸進(jìn)式的改革來實(shí)現(xiàn)社會(huì)的重組，促進(jìn)人民向著理性的方向發(fā)展并不斷提高人們的道德水平。他期望建立一個(gè)既有自由又有秩序的無政府社會(huì)，在這個(gè)社會(huì)里人們通過各種契約來規(guī)范人們的行為，契約最終代替了政府。

（二）馬克思的批判

馬克思認(rèn)為，蒲魯東作為無政府主義的創(chuàng)始人反對(duì)任何形式的政府的思想是錯(cuò)誤的，“蒲魯東先生看不到現(xiàn)代種種社會(huì)體制是歷史的產(chǎn)物，既不懂得它們的起源，也不懂得它們的發(fā)展，所以他只能對(duì)它們做教條式的批判?！盵5]536所以換句話說，蒲魯東并沒有形成歷史唯物主義的觀點(diǎn)，他沒有看到只有通過無產(chǎn)階級(jí)革命和無產(chǎn)階級(jí)專政才能實(shí)現(xiàn)全人類的自由而全面的發(fā)展，而不是寄希望于所謂的無政府主義。

通過《什么是所有權(quán)》和《貧困的哲學(xué)》等著作我們可以發(fā)現(xiàn)蒲魯東是十分關(guān)注廣大貧困人們的生活的，他在一定意義上也是“人民大眾”的代表。同時(shí)，他關(guān)于宗教和教會(huì)的觀點(diǎn)對(duì)于當(dāng)時(shí)的法國(guó)來說也是具有十分重要的意義的。但我們也應(yīng)該看到，蒲魯東的歷史觀、辯證法和無政府主義的思想帶有明顯的錯(cuò)誤。馬克思對(duì)蒲魯東的批判不僅豐富了馬克思主義理論的基本內(nèi)容，同時(shí)也告誡我們?cè)诜治鰡栴}時(shí)要堅(jiān)持歷史的、辯證的觀點(diǎn)，要從實(shí)際出發(fā)來研究問題。

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[7]馬克思恩格斯選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1995.

收稿日期：2014-10-13

作者簡(jiǎn)介：王瑞超（1988-），女，山東臨沂人，碩士研究生，從事馬克思主義基本原理研究。

（責(zé)任編輯：姚 麗）