摘 要：一個(gè)國(guó)家的綜合國(guó)力是“硬實(shí)力”和“軟實(shí)力”兩個(gè)方面共同構(gòu)成的，“硬實(shí)力”主要由經(jīng)濟(jì)、科技、軍事等力量體現(xiàn)出來，“軟實(shí)力”則是由文化、意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀、理想信念、民族精神和國(guó)家精神等構(gòu)成;“中國(guó)夢(mèng)”內(nèi)涵是實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福，我們共同培育的民族精神，而貫穿其中的是我們共同堅(jiān)守的理想信念。顯然，中國(guó)夢(mèng)是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的重要體現(xiàn)，是培育社會(huì)主義理想信念的重要紐帶，是中華民族偉大復(fù)興的精神力量，總之，中國(guó)夢(mèng)是社會(huì)主義文化“軟實(shí)力”的積極體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：中國(guó)夢(mèng);社會(huì)主義文化“軟實(shí)力”;民族精神;國(guó)家精神

中圖分類號(hào)：D616 " 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A " 文章編號(hào)：1002-2589（2014）34-0018-02

一、“軟實(shí)力”的提出及其內(nèi)涵

最早提出“軟實(shí)力”（soft power）概念的是美國(guó)哈佛大學(xué)政治學(xué)博士約瑟夫·奈，他在1990年出版的《注定領(lǐng)導(dǎo)世界：美國(guó)權(quán)利性質(zhì)的變遷》一書及同年在《對(duì)外政策》雜志上發(fā)表的題為《軟實(shí)力》一文中提到，一個(gè)國(guó)家的綜合國(guó)力不僅僅包括社會(huì)經(jīng)濟(jì)、科技水平、國(guó)防軍事等一系列因素構(gòu)成的“硬實(shí)力”的外殼，而且包括由文化、意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀、民族精神和國(guó)家精神等因素構(gòu)成的“軟實(shí)力”的內(nèi)核。我國(guó)學(xué)者最早提出“文化力”的是賈春峰，他在“文化力”一文中指出，“文化力包含四個(gè)方面的內(nèi)容：一是智力因素，包括教育和科技在內(nèi);二是精神力量，包括理想、道德、信仰、價(jià)值觀、精神等;三是文化網(wǎng)絡(luò);四是傳統(tǒng)文化。”文化部原常務(wù)副部長(zhǎng)高占祥在《文化力》一書中進(jìn)一步地提出了“文化力是軟實(shí)力的核心”的論斷，“軟實(shí)力的核心問題之一就是價(jià)值觀問題。共同的理想、共同的信念、共同的道德目標(biāo)、共同的是非觀念、共同的文明準(zhǔn)則等等，構(gòu)成了一個(gè)民族文化的核心價(jià)值觀?！盵1]

二、“中國(guó)夢(mèng)”是社會(huì)主義文化“軟實(shí)力”的積極體現(xiàn)

2013年3月17日全國(guó)人民代表第一次會(huì)議的閉幕會(huì)上習(xí)近平主席全面而詳盡地闡述了“中國(guó)夢(mèng)”，他指出，“實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)、建成富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的奮斗目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，就是實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福。實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須凝聚中國(guó)力量。這就是中國(guó)各族人民大團(tuán)結(jié)的力量。中國(guó)夢(mèng)是民族的夢(mèng)，也是每個(gè)中國(guó)人的夢(mèng)?！?/p>

（一）“中國(guó)夢(mèng)”是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的重要體現(xiàn)

馬克思主義指導(dǎo)思想是我們立黨立國(guó)的根本指導(dǎo)思想，是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的旗幟和靈魂。“中國(guó)夢(mèng)”是以馬克思主義為指導(dǎo)，基于當(dāng)今的世情、國(guó)情和黨情的深刻變化的形勢(shì)下提出的，它是中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想，是實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興和人民幸福。實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”必須走中國(guó)道路即中國(guó)特色的社會(huì)主義道路，必須弘揚(yáng)中國(guó)精神即以愛國(guó)主義為核心的民族精神、以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，顯然，“中國(guó)夢(mèng)”是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要組成部分，而社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，由此可得，“中國(guó)夢(mèng)”是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的重要體現(xiàn)。因此，我們要用社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)“中國(guó)夢(mèng)”主題活動(dòng)的開展，堅(jiān)持社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)性是前提，是根本，主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)要有一以貫之的堅(jiān)持性、發(fā)展性，不能模糊、動(dòng)搖，不能放棄、否定，更不能停滯[2]，確保社會(huì)主義核心價(jià)值觀念在多元文化中處于統(tǒng)領(lǐng)地位。

（二）“中國(guó)夢(mèng)”是培育社會(huì)主義理想信念的重要紐帶

我國(guó)傳統(tǒng)文化中歷來重視國(guó)家至上的價(jià)值觀教育，主張一種“內(nèi)圣外王”之道，從“修身、齊家、治國(guó)、平天下”到“為天地立心，為生民立命、為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，都體現(xiàn)出有識(shí)之士重大義、識(shí)大體，憂國(guó)憂民，以天下為己任的傳統(tǒng)美德，都有一種擔(dān)當(dāng)精神和使命感，悲天憫人的憂患意識(shí)，為了實(shí)現(xiàn)這樣的目標(biāo)，有志向、有作為的人就需要完成一種由家至國(guó)的道德理想和政治理想結(jié)合起來的人生追求，家和國(guó)是統(tǒng)一的，家庭政治和國(guó)家政治植根于同一種倫理規(guī)范[3]?！爸袊?guó)夢(mèng)”是實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的夢(mèng)，顯然與中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓是一脈相承的，是我們共同堅(jiān)守的理想信念。

當(dāng)今我國(guó)社會(huì)發(fā)展處于戰(zhàn)略機(jī)遇期和矛盾凸顯期，我們重視經(jīng)濟(jì)發(fā)展GDP指數(shù)的同時(shí)，也不能忽視人們的理想信念和道德的教育。縱觀世界發(fā)展的軌跡和我們改革開放的實(shí)踐，無不證明，當(dāng)一個(gè)國(guó)家和民族面對(duì)巨大的文化落差而又急于追趕先進(jìn)文明，融入巨大的世界現(xiàn)代化進(jìn)程時(shí)，它所面對(duì)的最大困難也許不是技術(shù)和物質(zhì)方面的，更主要更艱難的是文化和精神方面的。因?yàn)樯顚拥奈幕J(rèn)同和整合，關(guān)系到整個(gè)民族生存發(fā)展的理由[4]。社會(huì)主義的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和改革開放使人民大眾的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、公平意識(shí)以及效率意識(shí)等等一系列的行為習(xí)慣和價(jià)值觀念逐漸培養(yǎng)了起來，但伴隨而來的拜金主義、享樂主義以及極端的個(gè)人主義等世界觀、人生觀和價(jià)值觀也對(duì)人們的思想造成了沖擊，信仰缺失和道德失范造成的道德人格分裂的狀況也日益突顯，人格的分裂是一種巨大的精神痛苦，道德人格的分裂會(huì)使人生喪失追求的價(jià)值目標(biāo)，沒有奮斗的方向，整個(gè)道德生活沒有一個(gè)支撐點(diǎn)，道德價(jià)值的大廈被夷為平地。人不知道活著為了什么，不知道如何面對(duì)生活。對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的價(jià)值失去了判斷能力，對(duì)未來生活喪失了希望和信心，總徘徊在人生的十字路口，不知道何去何從[5]。

國(guó)防大學(xué)教授劉明福在《中國(guó)夢(mèng)》一書中指出，“如果我們不解決好中國(guó)的信仰問題，那么你就很難在競(jìng)爭(zhēng)中得到金牌。因?yàn)樾叛鍪菄?guó)家的核心競(jìng)爭(zhēng)力，是國(guó)家的靈魂?！敝袊?guó)夢(mèng)作為社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)的重要體現(xiàn)，是我們共同培育的民族精神，而貫穿其中的、最重要的是我們共同堅(jiān)守的理想信念，因?yàn)椤耙庾R(shí)形態(tài)不是科學(xué)，而是包括著某種要求支配人們觀念和行動(dòng)的信仰?！盵6]因此以開展“中國(guó)夢(mèng)”的主題教育活動(dòng)對(duì)廣大民眾特別是青少年的人生觀、價(jià)值觀和政治觀施加影響，從而唱響主旋律，弘揚(yáng)正能量，切實(shí)地把社會(huì)主義核心價(jià)值觀念貫穿社會(huì)主義文化建設(shè)的始終。以弘揚(yáng)愛國(guó)主義、集體主義和社會(huì)主義的思想和精神為目的，以“感動(dòng)中國(guó)人物”、“道德模范”、“見義勇為”等形式多樣的評(píng)選活動(dòng)為手段，積極主動(dòng)地做好典型宣傳工作，畢竟價(jià)值、態(tài)度和道德必須通過實(shí)踐經(jīng)歷以及榜樣和表率的作用才能變成內(nèi)心的東西[6]。

（三）“中國(guó)夢(mèng)”是中華民族偉大復(fù)興的精神力量

意大利共產(chǎn)黨的創(chuàng)始人和馬克思主義學(xué)者葛蘭西在《獄中札記》中指出，“對(duì)同那種物質(zhì)上‘看不到的’、但感覺到是很活動(dòng)的和積極的、并且被考慮到它們好像是‘物質(zhì)的’、在肉體上被感覺到的力量團(tuán)結(jié)一致負(fù)責(zé)，這才是在一定場(chǎng)合下稱為‘國(guó)家精神’的東西?！彼谋硎稣f明一個(gè)國(guó)家的民族精神和國(guó)家精神具有的內(nèi)隱性和持續(xù)性的特征，能起到向心力和凝聚力的作用?！敖y(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說，一個(gè)階級(jí)是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時(shí)也是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的精神力量?！币粋€(gè)社會(huì)能否和諧，很大程度上取決于社會(huì)成員是否具有共同的理想信念，是否具有群體意識(shí)，也就是說是否有持續(xù)穩(wěn)定的國(guó)家精神和民族精神。因?yàn)椤懊褡寰駥儆诰哂卸鄬用娼Y(jié)構(gòu)體系的民族意識(shí)的范疇。它主要包括一個(gè)民族追求的共同理想、確立的共同價(jià)值觀、形成的共同思維方式和共同品格，是民族意識(shí)整體中最高層面的內(nèi)容，或者說，是民族意識(shí)的最高形式?！憋@然，形成統(tǒng)一穩(wěn)定的民族精神和國(guó)家精神能夠凝聚全民族的意志、智慧和力量，同心同德，為中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)而不懈努力。

在第二次世界大戰(zhàn)之后特定的歷史條件下形成的“歐洲意志”，其核心就是團(tuán)結(jié)，就是一種強(qiáng)大的凝聚力和向心力，它在政治上用一個(gè)聲音說話，在物質(zhì)力量與精神力量上實(shí)現(xiàn)同步增長(zhǎng)，并且在一定的物質(zhì)條件下強(qiáng)化了精神力量?！霸谝粋€(gè)世界各國(guó)人民都以文化來界定自己的時(shí)代，一個(gè)沒有文化核心而僅僅以政治信條來界定自己的社會(huì)哪里會(huì)有立足之地？”江澤民曾經(jīng)提出：“一個(gè)民族，一個(gè)國(guó)家，如果沒有自己的精神支柱，就等于沒有靈魂，就會(huì)失去凝聚力和生命力?！秉h的十八大報(bào)告也指出，“廣泛開展理想信念教育，把廣大人民團(tuán)結(jié)凝聚在中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟之下。大力弘揚(yáng)民族精神和時(shí)代精神，深入開展愛國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義教育，豐富人民精神世界，增強(qiáng)人民精神力量?！憋@然一個(gè)國(guó)家的精神和統(tǒng)一意志的確立至關(guān)重要，因?yàn)椤斑@種統(tǒng)一的意志，是以集體或國(guó)家、社會(huì)為一個(gè)獨(dú)立的主體，它的絕大多數(shù)成員在事實(shí)上有而且在思想上充分認(rèn)識(shí)了共同的利益、命運(yùn)和目標(biāo)，通過高度有效的民主形式達(dá)到的。這樣的統(tǒng)一意志，才是一個(gè)集體或社會(huì)具有強(qiáng)大、持久凝聚力的精神源泉?！?/p>

三、“中國(guó)夢(mèng)”作為社會(huì)主義文化“軟實(shí)力”的當(dāng)代價(jià)值

文化是民族的血脈，是人民的精神家園，我們要積極構(gòu)建社會(huì)主義先進(jìn)文化，推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮。胡錦濤同志在第八次文代會(huì)第七次作代大會(huì)上指出，“當(dāng)今時(shí)代，文化在綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中的地位日益重要。誰占據(jù)了文化發(fā)展的制高點(diǎn)，誰就能夠更好地在激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中掌握主動(dòng)權(quán)。人類文明進(jìn)步的歷史充分表明，沒有先進(jìn)文化的積極引領(lǐng)，沒有人民精神世界的極大豐富，沒有全民族創(chuàng)造精神的充分發(fā)揮，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族不可能屹立于世界先進(jìn)民族之林?！崩钌髦凇度蚧c中國(guó)文化》一文中曾指出，“所謂文化，固然可以做廣義的理解，把人所創(chuàng)造的一切，從飲食服飾到音樂圖畫包括進(jìn)來，但是必須明確，其核心還在于規(guī)范人與自然的關(guān)系和人與人的關(guān)系的最基本的準(zhǔn)則，而要處理好人與自然的關(guān)系，其前提又是必須處理好人與人之間的關(guān)系。因此文化的核心之核心就是要確立人類社會(huì)的道德規(guī)范?！笨芍幕膶?shí)質(zhì)是道德，而“中國(guó)夢(mèng)”是社會(huì)主義先進(jìn)文化的重要組成部分，它以弘揚(yáng)社會(huì)主義、集體主義和愛國(guó)主義的道德觀念為目的，使廣大人民群眾樹立社會(huì)主義的道德觀念和理想信念，因?yàn)椤拔幕恰詈瘛?，它們?guī)定體制和行為模式以引導(dǎo)人們走上一條對(duì)某一特定社會(huì)來說是正確的道路”[7]。特別是當(dāng)今各式各樣的社會(huì)思潮、思想流派和價(jià)值觀念不斷地對(duì)我們思想理論界和青少年價(jià)值觀的形成造成沖擊，特別是廣大青少年的理想信念呈現(xiàn)出“神秘化”和“庸俗化”的傾向，尤其是后者，把理想信念等同于純邏輯的利益計(jì)算，以自身利益的最大化為目標(biāo)，理想信念顯現(xiàn)出一種“泛世俗化”的狀態(tài)，這更加迫切地需要我們開展“中國(guó)夢(mèng)”的理想信念教育，堅(jiān)定青少年的馬克思主義信仰，培育社會(huì)主義的道德觀念和理想信念。

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收稿日期：2014-09-20

作者簡(jiǎn)介：寧淑媛（1981-），女，河南孟津人，助教，碩士，從事思想政治教育研究;薛莊林（1986-），男，河南修武人，助教，碩士，從事教育社會(huì)心理學(xué)、心理健康研究。

（責(zé)任編輯：姚 麗）