摘 要：對(duì)于“本體論”的研究，被認(rèn)為是研究哲學(xué)的重要內(nèi)容之一，但同時(shí)在當(dāng)前學(xué)界的爭(zhēng)論還是相對(duì)較多。雖然“本體論”問題并不能完全包含全部哲學(xué)的內(nèi)容，但是解決“本體論”問題的方式，對(duì)于一個(gè)相對(duì)完善的哲學(xué)體系具有決定性的基礎(chǔ)性意義。然而在當(dāng)代對(duì)馬克思哲學(xué)本體論的爭(zhēng)論存在三種范式：一種范式是馬克思哲學(xué)本體論是物質(zhì)本體論；一種范式是馬克思哲學(xué)本體論是實(shí)踐本體論；還有一種范式是馬克思哲學(xué)本體論是生存論本體論。關(guān)于“本體論”問題并不僅僅局限于世界的本性問題，它更是深入到實(shí)踐領(lǐng)域、生活領(lǐng)域、認(rèn)識(shí)領(lǐng)域中的各種問題。

關(guān)鍵詞：本體論；馬克思哲學(xué)；觀點(diǎn)評(píng)析；基本內(nèi)涵

中圖分類號(hào)：A81 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1003-949X（2014）-09-0019-02

《辭海》對(duì) “本體論”是這樣定義的“哲學(xué)中研究世界的本原或本性的問題的部分”，甚至還強(qiáng)調(diào)了其概念“至今仍在資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)界流行[1]?！蓖瑫r(shí)在《馬克思主義哲學(xué)全書》這本書中，對(duì)“本體論”也作出了歷史與邏輯相統(tǒng)一的解釋，“本體論是關(guān)于一般存在或存在本身的哲學(xué)學(xué)說[2]?！?/p>

一、本體論的基本內(nèi)涵

（一）終極存在——尋求世界的統(tǒng)一性（存在論或狹義的本體論）

把“本體論”說成為“存在論或狹義的本體論”也就是關(guān)于“存在”的理論，這是一種追尋抽象的思維主體的統(tǒng)一性，因此具有“終極存在”的意義。

亞里士多德認(rèn)為，對(duì)于哲學(xué)的探索開始起源于對(duì)自然界的好奇驚訝。人們的思維主體面對(duì)著大千世界，嘗試開始追尋“任何物質(zhì)都是有它構(gòu)成”的存在物，這也就是思維哲學(xué)所指向的“終極存在”。在柏拉圖對(duì)于“終極存在”的觀念中，關(guān)于“終極解釋”——尋求知識(shí)的統(tǒng)一性已經(jīng)顯露出。

古今中外的哲學(xué)家們，將“本體論”劃分為三種范式：實(shí)體本體論（自然、物質(zhì)，世界何以可能）、邏輯本體論（共相存在）、文化本體論。

（二）終極解釋——尋求知識(shí)的統(tǒng)一性（知識(shí)論或認(rèn)識(shí)論）

把“本體論”說成為“知識(shí)論或認(rèn)識(shí)論”作為終極解釋的本體論所尋求的是關(guān)于“最高原因的基本原理”，這種基本原理可以使人類經(jīng)驗(yàn)中的事物得到統(tǒng)一性的解釋，或者可以被解釋為某種普遍本質(zhì)的具體表現(xiàn)，從而達(dá)到思維把握和解釋世界的全體自由性。哲學(xué)家們對(duì)“世界本原”或“終極存在”的追求，不能把自認(rèn)為的“本原”或“本體”只作為一種臆想，應(yīng)使之具體化。

亞里士多德和黑格爾對(duì)此有著一致的看法。亞里士多德在總結(jié)古希臘哲學(xué)的基礎(chǔ)上提出，哲學(xué)本體論所尋求的是關(guān)于“最高原因的基本原理”。這種“基本原理”可以使人類經(jīng)驗(yàn)中的各種各樣的事物得到統(tǒng)一性的解釋，或者可以被解釋為某種普遍本質(zhì)的各種具體表現(xiàn)，從而達(dá)到思維把握和解釋世界的全體自由性。

（三）終極價(jià)值——尋求意義的統(tǒng)一性（價(jià)值論或意義論）

把“本體論”說成為“價(jià)值論或意義論”它歷史的構(gòu)成人類用以判斷、說明、評(píng)價(jià)和規(guī)范自己的全部思想和行為的根據(jù)、標(biāo)準(zhǔn)和尺度，即作為意義統(tǒng)一性的終極價(jià)值。這種終極價(jià)值是衡度人類全部思想和行為的最高標(biāo)準(zhǔn)，而人類所追求的一切較小的目標(biāo)都只是途徑或手段。

在西方哲學(xué)史上，哲學(xué)家們就試圖引導(dǎo)人們?nèi)ニ妓?、追究真善美的價(jià)值內(nèi)涵包括對(duì)自身的言行要求的衡量準(zhǔn)則的定義是什么。當(dāng)代美國(guó)哲學(xué)家理查羅蒂下了這樣一個(gè)定義：“因此，作為一門學(xué)科的哲學(xué)，把自己看成是對(duì)由科學(xué)、道德、藝術(shù)或宗教所提出的知識(shí)主張加以認(rèn)可或揭穿的企圖?！?/p>

二、對(duì)當(dāng)代馬克思哲學(xué)本體論的評(píng)析

當(dāng)代本體論的爭(zhēng)論經(jīng)歷了三種范式，即物質(zhì)本體論、實(shí)踐本體論、社會(huì)存在本體論。

（一）物質(zhì)本體論

1. 基本觀點(diǎn)

在對(duì)本體論（即存在論）的研究中，將本體論理解為“物質(zhì)本體論”持續(xù)了較長(zhǎng)的一段時(shí)間，甚至成為對(duì)馬克思哲學(xué)本體論理解的唯一范式。

在《反杜林論》“世界模式論”中，恩格斯針對(duì)杜林第一次明確提出“世界統(tǒng)一于物質(zhì)”的命題，“世界的真正的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，而這種物質(zhì)性不是由魔術(shù)師的三兩句話所證明的，而是由哲學(xué)和自然科學(xué)的長(zhǎng)期的和持續(xù)的發(fā)展所證明的[3]?！睙o論對(duì)于自然界亦或是人類社會(huì)，物質(zhì)本體論的觀點(diǎn)就是世界上的所有事物和所發(fā)生的現(xiàn)象歸結(jié)到底不是物質(zhì)就是其運(yùn)動(dòng)的表現(xiàn)形式。繼恩格斯之后，在《唯物主義與經(jīng)驗(yàn)批判主義》中列寧提出了關(guān)于“物質(zhì)”的定義，“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感知感覺的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映[4]?！睆恼J(rèn)識(shí)論的角度確證了馬克思哲學(xué)本體論是物質(zhì)本體論的根據(jù)。

這種局面延續(xù)至20世紀(jì)80年代中后期，由于西方馬克思主義的影響，思想解放的開展，人們開始對(duì)馬克思哲學(xué)有了新的認(rèn)識(shí)，展開新的研究。更伴隨著蘇聯(lián)解體，對(duì)“物質(zhì)本體論”蘇聯(lián)式的理解模式提出質(zhì)疑，圍繞馬克思本體論是否是“物質(zhì)本體論”的問題展開了激烈爭(zhēng)論。首先，“物質(zhì)本體論”沒有突出馬克思哲學(xué)的變革意義，僅僅只代表了傳統(tǒng)哲學(xué)的思維方式；其次，以“物質(zhì)”為本體的馬克思哲學(xué)忽視了實(shí)踐的必要性；最后，忽視人的能動(dòng)性、創(chuàng)造性、主導(dǎo)性和意識(shí)性。

2. 評(píng)析

黃楠森認(rèn)為，人是不能離開客觀世界的，而客觀世界是可以離開人的，因?yàn)闆]有人之前，就有客觀世界，有了人之后，客觀世界仍然是客觀的，人沒有了，世界依然存在。馬克思曾指出：“抽象的唯靈論是抽象的唯物主義；抽象的唯物主義是物質(zhì)的抽象的唯靈論[5]?！瘪R克思在談到“靈魂”“物質(zhì)”“唯物主義”“唯靈論”這些概念的時(shí)候，他認(rèn)為這些概念就沒有什么實(shí)質(zhì)性的差異；在它們之間只存在著字面上的差別，而作為抽象觀念它們完全是相同的。

（二）實(shí)踐本體論

1. 基本觀點(diǎn)

在“實(shí)踐本體論”初期，西方馬克思主義哲學(xué)家盧卡奇認(rèn)為社會(huì)存在本體論是馬克思哲學(xué)的本體論，然而社會(huì)存在本體論中又涵蓋了實(shí)踐本體論的思想。“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界[6]?！睂?shí)踐是自然界與人類社會(huì)統(tǒng)一的基礎(chǔ)，并且相互作用、相互制約和相互滲透?？偠灾?，實(shí)踐是與人類生活世界密不可分的。也正因?yàn)槿绱?，社?huì)存在的形式更突出了“實(shí)踐本體論”的思想。

但對(duì)于“實(shí)踐本體論”的提出，許多學(xué)者發(fā)表了自己的觀點(diǎn)。有的學(xué)者認(rèn)為“實(shí)踐本體論”是對(duì)馬克思哲學(xué)的正確回答，通過人的能動(dòng)性，在實(shí)踐活動(dòng)中改造世界，發(fā)揮主觀能動(dòng)性的對(duì)象性活動(dòng)；有的學(xué)者則對(duì)能否用“實(shí)踐”的觀點(diǎn)來命名馬克思本體論存在疑問，由于實(shí)踐活動(dòng)是不能脫離了物質(zhì)而獨(dú)立存在，更不能脫離人而獨(dú)立存在的。

因此對(duì)“實(shí)踐本體論”的討論更合乎情理地轉(zhuǎn)向了當(dāng)代馬克思哲學(xué)的第三種范式——社會(huì)存在本體論。

2. 評(píng)析

我們認(rèn)為，馬克思主義哲學(xué)本體論不可能是實(shí)踐本體論。實(shí)踐本體論狹隘地理解了馬克思主義哲學(xué)，在其哲學(xué)闡釋的過程中必然會(huì)遇到一些難以解決的問題。

物質(zhì)是實(shí)踐賴以存在的現(xiàn)實(shí)的客觀的基礎(chǔ)?？梢?，先有物質(zhì)后有實(shí)踐，物質(zhì)是宇宙世界的終極的存在。實(shí)踐本體論者認(rèn)為實(shí)踐是馬克思主義哲學(xué)的本體，存在只是實(shí)踐中的存在。這樣就夸大了實(shí)踐的作用，存在離不開實(shí)踐，這樣就顛倒了物質(zhì)和實(shí)踐的關(guān)系，因而是不可取的。實(shí)踐本體論者離開自然這個(gè)基礎(chǔ)來談?wù)搶?shí)踐的作用，實(shí)踐就會(huì)變成獨(dú)立的本體或者實(shí)體，它就不在是馬克思的實(shí)踐概念，而是黑格爾所抽象談?wù)摰膶?shí)踐了。實(shí)踐本體論把實(shí)踐抬高到本體的地位，否定了實(shí)踐的客觀性物質(zhì)根據(jù)，因而馬克思主義哲學(xué)本體論是實(shí)踐本體論的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義的基本觀點(diǎn)，但它并不是對(duì)馬克思主義哲學(xué)唯物論的排斥和否定，而是對(duì)原有的唯物主義觀點(diǎn)的繼承和發(fā)展。

（三）社會(huì)存在本體論

1. 基本觀點(diǎn)

盧卡奇的《關(guān)于社會(huì)存在的本體論》中，把勞動(dòng)作為實(shí)踐的原始形式進(jìn)行闡述的，并肯定了恩格斯的著名命題：“勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身”的正確性。他深入分析了勞動(dòng)的概念，力圖確立社會(huì)的存在結(jié)構(gòu)。他認(rèn)為勞動(dòng)作為人類社會(huì)實(shí)踐的起點(diǎn)，在從自然存在到社會(huì)存在飛躍的過程中起著決定性作用，這種人類的勞動(dòng)是人類進(jìn)入社會(huì)存在的關(guān)鍵。根據(jù)馬克思的正確理解，存在的歷史性（這種歷史性乃是存在的基本特征）構(gòu)成了正確地理解所有問題的本體論出發(fā)點(diǎn)。盧卡奇認(rèn)為馬克思雖然不是有意去建立本體論體系，但是他認(rèn)為“第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，及生產(chǎn)物質(zhì)生活本身” 的觀點(diǎn)就是本體論的結(jié)論。盧卡奇的社會(huì)存在本體論的提出，對(duì)重建和發(fā)展馬克思主義的實(shí)踐哲學(xué)有著一定的積極意義。

2. 評(píng)析

社會(huì)存在本體論者沒有處理好理論和實(shí)踐、思維和存在的關(guān)系。盧卡奇用商品交換來論證自己的觀點(diǎn)：“商品不能到市場(chǎng)上去，不能自己去交換。因此，我們必須找尋他的監(jiān)護(hù)人，商品所有者。商品是物，不能反抗人?！睆倪@句話可以看出，盧卡奇把意識(shí)、觀念、理論看作是“現(xiàn)實(shí)”、“客觀”的，是構(gòu)成社會(huì)存在的一個(gè)組成部分，那么盧卡奇的社會(huì)存在本體論就不是馬克思主義的一元論哲學(xué)，而是有陷入二元論的嫌疑了。

社會(huì)存在本體論作為馬克思主義哲學(xué)本體論是片面的。社會(huì)存在本體論只抓住馬克思主義哲學(xué)的歷史觀，忽視了馬克思的自然觀，只抓住了其中的一面，忽視了其他方面，在理論上是站不住腳的，是片面的，也經(jīng)受不住唯心主義者的攻擊。

參考文獻(xiàn)：

①黑格爾.哲學(xué)史講演錄（第4卷）[M].上海：商務(wù)印書館，1978.

②辭海[M].上海辭書出版社1980年版，第1246頁.

③李淮春主編.馬克思主義哲學(xué)全書[M].中國(guó)人民大學(xué)出版社，1996年版第19頁.

④馬克思恩格斯選集（第3卷）[M].北京：人民出版社，1995，383.

⑤列寧全集（第3卷）[M].138頁.

⑥馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995，第57頁.

⑦馬克思恩格斯全集（第1卷）[M].第355頁.

⑧馬克思恩格斯全集（第42卷）[M].第128頁.

⑨謝維營(yíng).關(guān)于本體論演化的歷史考察[J].2004.

⑩李娉.中國(guó)馬克思哲學(xué)本體論研究：回顧與前瞻[J].江漢學(xué)術(shù)，2013.

注釋：

[1]《辭?！?上海辭書出版社1980年版.第1246頁.

[2]李淮春主編.《馬克思主義哲學(xué)全書》.中國(guó)人民大學(xué)出版社1996年版.第19頁.

[3]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集： 第3卷[M].北京： 人民出版社.1995.383

[4]《列寧選集》.第2卷.128頁.

[5]《馬克思恩格斯全集》第1卷.第355頁.

[6]馬克思恩格斯選集：第 1 卷[M].北京：人民出版社.1995.第 57 頁.