中圖分類號：D09 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

摘要：盧梭的政治思想在中國經(jīng)歷了百年評論，朱學(xué)勤對盧梭的研究在學(xué)界影響極大，其提出的盧梭致力于構(gòu)建一個道德理想國，盧梭政治哲學(xué)實(shí)質(zhì)是民粹主義哲學(xué)，受到了學(xué)界不一致的回應(yīng)，本文揭露了朱學(xué)勤研究成果的內(nèi)在原因，提出了研究盧梭的新方法，認(rèn)為應(yīng)該把盧梭文本放在核心，把盧梭生活的背景作為語境分析其政治思想。

關(guān)鍵詞：盧梭；政治思想；朱學(xué)勤；道德理想國

一、 朱學(xué)勤對盧梭政治思想研究的主要觀點(diǎn)

朱學(xué)勤關(guān)于盧梭政治思想研究的主要觀點(diǎn)主要體現(xiàn)在其博士論文《道德理想國的覆滅——從盧梭到羅伯茨比爾》和《書齋里的革命：朱學(xué)勤文選》中的幾篇文章之中。

（一）關(guān)于盧梭政治思想的核心觀點(diǎn)

1.公共意志

朱學(xué)勤認(rèn)為“公共意志”是盧梭政治哲學(xué)的發(fā)生進(jìn)路與道德理想國的思想入口。盧梭的“公意”是相對于“眾意”而言的，盧梭說：“眾意與公意之間經(jīng)常總有很大的差別；公意只著眼于公共的利益，而眾意則著眼于私人利益，眾意只是個別意志的總和。[1]（P21）”對于這段話的解讀眾說紛紜，朱學(xué)勤總結(jié)出盧梭推演“公意”的產(chǎn)生過程有兩步：從私意到眾意，是“一度聚合”，為物理變化；從眾意到公意，是“二度抽象”，為化學(xué)變化，從中化合產(chǎn)出一種新的物質(zhì)—“公共人格”，或稱“道德共同體”。[2]（P85）

根據(jù)朱學(xué)勤的分析可推斷出，“公意”克服了“眾意”，撲滅了政黨政治存在的可能性，為其道德理想國的建立提供了理論根基。

2.社會契約

盧梭的社會契約被阿爾庫塞抓住了可疑的馬腳，朱學(xué)勤引用了這一點(diǎn)，認(rèn)為是盧梭政治思想的邏輯脫漏，是“一個失落社會自治、國家制度的道德契約[3]（P98）”。所謂盧梭社會契約的馬腳，也當(dāng)然的成為了盧梭不同于霍布斯和洛克的地方，形成了自己的風(fēng)格。朱學(xué)勤推斷了盧梭關(guān)于社會契約的理論進(jìn)入實(shí)踐后的局面：第一，在常態(tài)情況下，政教合一，政社合一。第二，在非常態(tài)情況下，政治參預(yù)突然擴(kuò)大，國家內(nèi)部無制度層面可以吸納、約束，只能聽任參預(yù)擴(kuò)大走向參預(yù)爆炸，走向革命一途。兩種局面都是道德災(zāi)變——道德理想國的災(zāi)難性狀態(tài)。[4]（P98）

3.“第三者統(tǒng)治”與“第四種法律”

經(jīng)過公共意志和社會契約的提出，盧梭創(chuàng)造性的推出“第三者統(tǒng)治”和“第四種法律”，形成了自己的道德理想國。“第三者統(tǒng)治”就是“公意立法者”，朱學(xué)勤認(rèn)為這是盧梭心目中奇理斯瑪?shù)娜宋镌??！暗谒姆N法律”即盧梭所說的風(fēng)尚、習(xí)俗，而尤其是輿論，這是奇理斯瑪進(jìn)行統(tǒng)治的工具。

4.公民宗教

在盧梭的政治哲學(xué)中，“第三者統(tǒng)治”變成了從人到神的統(tǒng)治，神是此岸的神，是奇理斯瑪式的人物，由此盧梭形成了自己的政治神學(xué)論，“堅(jiān)持政教合一，直至接過教皇、教會的所有管轄范圍，重建一個不穿袈裟的教皇、沒有主教的教會[5]”。

5.政治與道德相連

朱學(xué)勤在進(jìn)行這段描寫中，不難看出其對盧梭的嘆息與失望，從對盧梭批判思維的贊賞轉(zhuǎn)為對其政治幼稚的批評。盧梭繼承了中世紀(jì)的神學(xué)政治論遺產(chǎn)，將其改造為政治神學(xué)論，把彼岸的上帝改造成此岸的、世間的上帝，由此在理論上開辟一個后神學(xué)時代——意識形態(tài)時代……盧梭開始營建他的道德理想國——此岸的彼岸天國，在俗的離俗寺院，一個沒有上帝卻有神性的世俗寺院。[6]這就是盧梭的道德理想國，被伏爾泰稱之為“教士與帝國一致的制度”。

（二）關(guān)于道德理想國的實(shí)質(zhì)理念

朱學(xué)勤并非只是詩情畫意地描繪出盧梭的道德理想國，而是進(jìn)一步揭示出盧梭道德理想國的實(shí)質(zhì)，即民粹主義。朱學(xué)勤從四個方面分析了盧梭的民粹主義。

1.民粹主義的社會觀

朱學(xué)勤認(rèn)為盧梭的民粹主義社會觀主要體現(xiàn)在一下六點(diǎn)：第一，鄉(xiāng)鎮(zhèn)自有“會社”，聯(lián)誼，以維系禮俗風(fēng)化；第二，鄉(xiāng)鎮(zhèn)生活公開透明，有無數(shù)雙監(jiān)督者的眼睛；第三，鄉(xiāng)鎮(zhèn)里的手工業(yè)者未受分工限制，自給自足，不仰他人；第四，鄉(xiāng)鎮(zhèn)里的小農(nóng)，是道德職業(yè)，天下第一職業(yè)；第五，民間道德監(jiān)督，足以取代法理型科層制規(guī)則；第六，鄉(xiāng)土禮俗文化是都市文明的解毒劑，底層草根民眾是未受文明腐蝕的美德承載者。[7]（P124）

2.民粹主義的婦女觀

盧梭一生周旋于各個等級的婦女之間，朱學(xué)勤沒有放過這關(guān)鍵一點(diǎn)。他認(rèn)為在盧梭的民粹主義視野中，上層文化、城市文化、男性主流文化已經(jīng)腐爛。下層文化、鄉(xiāng)村文化、女性潛流文化尚未受到污染。以女性為中心的亞文化地帶是民粹中的民粹，不能向腐敗者開放，再受污染。[8]（P138）

3.民粹主義的文化觀

關(guān)于盧梭的民粹主義文化觀，朱學(xué)勤主要論述了盧梭拒絕劇場事實(shí)。盧梭認(rèn)為劇場會造成居民兩級分化，破壞社會平衡，引用了“劇場暴力”的提法。正面攻擊劇場生活的七大要素：編劇、演劇、演員、舞臺、觀眾、尤其是女觀眾和劇場本身。[9]（P141）

4.民粹主義的盛大節(jié)日

盧梭鐘情于廣場狂歡，被朱學(xué)勤認(rèn)為是民粹主義傾向。底層民眾通過廣場狂歡，把物質(zhì)利益上的受損轉(zhuǎn)化為道德上的抗議，形成強(qiáng)大的民粹主義潮流，搶占道德最高點(diǎn)，呼風(fēng)喚雨。在民粹主義呼喚中，自然需要一個奇理斯瑪式的人物。盧梭不期而遇，適逢其會，自然被哄抬為奇理斯瑪式的道德英雄。[10]

二、朱學(xué)勤認(rèn)為盧梭政治思想是民粹主義的自身原因

（一）法國與中國的相似性

朱學(xué)勤主張比較研究文化大革命和法國大革命，認(rèn)為二者在多方面具有共通之處。沒有盧梭，就沒有法國大革命，盧梭的政治理論自然是不可避免的話題。盧梭為實(shí)現(xiàn)文明批判而設(shè)計的操作性理論——“社會公意不可違抗說”，在毛澤東這里也有強(qiáng)烈的回應(yīng)。[11]

（二）朱學(xué)勤的個人經(jīng)歷

朱學(xué)勤是1949年以后出生的大陸第三代人，經(jīng)歷了文化大革命的破壞，對文化大革命中民粹主義的殘酷刻骨銘心。朱學(xué)勤多次暗示自己研究盧梭的動機(jī)就是為了推動大陸反思極左思潮的進(jìn)程，突破意識形態(tài)的束縛。獨(dú)特的個人經(jīng)歷塑造了朱學(xué)勤對盧梭的獨(dú)特解讀。

三、余論

朱學(xué)勤作為大陸自由主義代表人物，其關(guān)于盧梭的研究代表自己的一種傾向，突破了學(xué)術(shù)難題，啟蒙了后來者學(xué)子們。作為50后學(xué)者，經(jīng)歷了文化大革命的劫難，自然對文化革命中的民粹主義深惡痛絕。政治哲學(xué)研究不是自然科學(xué)，必然帶有一定的立場與感情色彩。無論是朱學(xué)勤的“道德理想國”理論，還是崔之元的盧梭“公意”是對“個人自由意志”的徹底的邏輯展開，都是中國學(xué)術(shù)繁榮，百家爭鳴的表現(xiàn)，都啟迪著學(xué)子們。

隨著盧梭著作和西方盧梭評論著作中文譯本的出現(xiàn)，我們今后研究盧梭，應(yīng)該把其文本放在中心位置，轉(zhuǎn)變研究盧梭政治思想方法。雖然克羅齊認(rèn)為“一切歷史都是當(dāng)代史”，但我們必須回歸盧梭當(dāng)時的背景和語境思考問題，盧梭政治哲學(xué)的形成，與他的人生經(jīng)歷、生活背景等密切相關(guān)，我們解讀盧梭必須如身臨其境一般而不能攜帶自身復(fù)雜感情。

參考文獻(xiàn)：

[1]盧梭.社會契約論[M].北京：商務(wù)印書館，1983.

[2][3][4][7][8][9][10]朱學(xué)勤.道德理想國的覆滅——從盧梭到羅伯茨比爾[M].上海：上海三聯(lián)書店，2003.

[5]朱學(xué)勤.盧梭二題[J].讀書.1992（3）.

[6]朱學(xué)勤.教士與帝國一致的制度——盧梭政治哲學(xué)分析[J].二十一世紀(jì).1993（19）.

[11]朱學(xué)勤.為什么要對比研究文化革命和法國大革命[J].書林.1989（7）.

作者簡介：王可（1989.6——），男，漢族，江蘇徐州。天津師范大學(xué)政治學(xué)理論2013級碩士研究生，研究方向?yàn)槲鞣秸嗡枷胧贰?/p>