摘 要：杜威的“經(jīng)驗(yàn)”概念有其自身豐富的內(nèi)涵和意蘊(yùn)，通過對杜威“經(jīng)驗(yàn)”概念內(nèi)涵解析、教學(xué)意蘊(yùn)闡發(fā)和其對教育者的要求三方面論述，以期更好地理解杜威的“經(jīng)驗(yàn)”概念及其教育旨趣。

關(guān)鍵詞：杜威；經(jīng)驗(yàn)；教學(xué)；教育者；兒童

一、杜威“經(jīng)驗(yàn)”概念的內(nèi)涵解析

“經(jīng)驗(yàn)”在杜威的教育思想中，可謂是最為核心的概念了。那么，杜威的“經(jīng)驗(yàn)”指什么？按照杜威的解釋，我們對某一事物有所作為，然后它反過來又對我們有所影響，這樣一個(gè)結(jié)合體就是我們所獲得的經(jīng)驗(yàn)。具體講，當(dāng)我們作用于一事物的時(shí)候，還不能稱作經(jīng)驗(yàn)；當(dāng)被我們作用的事物又反過來作用我們的時(shí)候，也還不能稱作經(jīng)驗(yàn)，只有當(dāng)我們把這種前后發(fā)生的兩件事聯(lián)系起來思考時(shí)，也即當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)兩件事之間的內(nèi)在聯(lián)系時(shí)，我們所獲得的才是經(jīng)驗(yàn)?！敖?jīng)驗(yàn)包含一個(gè)主動(dòng)的因素和被動(dòng)的因素，這兩個(gè)因素以特有形式結(jié)合著。只有注意到這一點(diǎn)，才能了解經(jīng)驗(yàn)的性質(zhì)。在主動(dòng)的方面，經(jīng)驗(yàn)就是嘗試——這個(gè)意義，用實(shí)驗(yàn)這個(gè)術(shù)語來表達(dá)就清楚了。在被動(dòng)的方面，經(jīng)驗(yàn)就是承受結(jié)果”。[1]可見，按照杜威的理解，經(jīng)驗(yàn)包含兩個(gè)層面的內(nèi)容，它既有主動(dòng)的一面，又有被動(dòng)的一面。主動(dòng)方面，它表示嘗試或?qū)嶒?yàn)；被動(dòng)方面，它表示承受結(jié)果或接受教訓(xùn)。我們可以把經(jīng)驗(yàn)的這兩個(gè)方面看作經(jīng)驗(yàn)的兩種不同的狀態(tài)。動(dòng)態(tài)的意思是“去經(jīng)驗(yàn)”，這相當(dāng)于經(jīng)驗(yàn)的主動(dòng)方面；靜態(tài)的意思是“在經(jīng)驗(yàn)”，這相當(dāng)于經(jīng)驗(yàn)的被動(dòng)方面。一個(gè)完整的教學(xué)過程就是一個(gè)從靜態(tài)“在經(jīng)驗(yàn)”到動(dòng)態(tài)“去經(jīng)驗(yàn)”再回到靜態(tài)“在經(jīng)驗(yàn)”的過程。從這個(gè)意義上講，一個(gè)完整的教學(xué)過程本身就是它的教學(xué)目的，而這樣的教學(xué)過程又是在不斷向前發(fā)展的，它作為下一個(gè)教學(xué)過程的一個(gè)手段或工具而存在，而正因?yàn)樗鳛檫M(jìn)一步教學(xué)的工具而存在，它自身的價(jià)值才得以體現(xiàn)。因此，杜威講，教育本身無目的，教育過程既是目的，又是手段。目的是已完成的手段，手段是未完成的目的。經(jīng)驗(yàn)本身也就在這種教育教學(xué)過程中被不斷改組或改造，而正是這種被不斷改組或改造的經(jīng)驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)驗(yàn)本身的意義。后一個(gè)經(jīng)驗(yàn)把前一個(gè)經(jīng)驗(yàn)“所包含的，但一直未被察覺的聯(lián)系顯露出來。因此后面的結(jié)果揭露前面的意義?！?[2]

二、杜威“經(jīng)驗(yàn)”概念的教學(xué)意蘊(yùn)

了解了杜威“經(jīng)驗(yàn)”概念的內(nèi)涵，接下來，在教學(xué)中，它又是以何種方式呈現(xiàn)并發(fā)揮作用呢？當(dāng)我們“在經(jīng)驗(yàn)”的時(shí)候，我們所經(jīng)驗(yàn)的對象即是我們現(xiàn)實(shí)中的書本、教材；當(dāng)我們“去經(jīng)驗(yàn)”的時(shí)候，我們經(jīng)驗(yàn)的途徑手段即是現(xiàn)實(shí)中的教育方法。當(dāng)我們把動(dòng)態(tài)的“去經(jīng)驗(yàn)”與靜態(tài)的“在經(jīng)驗(yàn)”加以聯(lián)結(jié)時(shí)，我們所用的即是思維。因?yàn)橹挥型ㄟ^它，我們才能檢驗(yàn)經(jīng)驗(yàn)的效果和價(jià)值。傳統(tǒng)教學(xué)中教育者是動(dòng)態(tài)的“去經(jīng)驗(yàn)”者，兒童是靜態(tài)的“在經(jīng)驗(yàn)”者。而杜威強(qiáng)調(diào)“主動(dòng)作業(yè)”，也就是讓兒童也成為主動(dòng)的“去經(jīng)驗(yàn)”者，真正使課堂教學(xué)成為一種活動(dòng)教學(xué)，使兒童由靜態(tài)“坐中學(xué)”到動(dòng)態(tài)“做中學(xué)”。而為實(shí)現(xiàn)這種轉(zhuǎn)變，需要思維的藝術(shù)。也即杜威所提的“思維五步”。笫一步，創(chuàng)設(shè)一個(gè)真實(shí)的經(jīng)驗(yàn)情境。創(chuàng)設(shè)情境的過程實(shí)際上是教育者為兒童做指導(dǎo)的過程。通過經(jīng)驗(yàn)情境的創(chuàng)設(shè)，教育者控制影響兒童的外來阻力，疏導(dǎo)兒童的內(nèi)在動(dòng)力?！罢鎸?shí)”二字反映的是經(jīng)驗(yàn)情境的性質(zhì)滿足兒童興趣。通過這一步，教育者把兒童引導(dǎo)到他所感興趣的某一條連續(xù)的訓(xùn)練其心智的道路上?！罢鎸?shí)”二字同時(shí)反映出教育經(jīng)驗(yàn)情境的性質(zhì)與兒童的現(xiàn)實(shí)生活緊密相連。第二步，在情境內(nèi)部產(chǎn)生一個(gè)能刺激思維的真實(shí)問題。問題能刺激思維，說明問題對于兒童是有意義的。問題的真實(shí)性說明問題是產(chǎn)生于兒童內(nèi)部而非外部強(qiáng)加給兒童的問題。第三步，占有能解決問題的必要資料。這里的必要資料對兒童而言無外乎是書本與教材。第四步，尋找有效解決問題的方法。在杜威看來，方法不是教材之外的東西。換句話講，方法就是對教材的有效組織。第五步，檢驗(yàn)觀念是否有效。實(shí)際上，從這里我們已經(jīng)能夠看出，杜威的“思維五步”和“教學(xué)五步”的思想是一致的。有意識的教學(xué)活動(dòng)本身就是一種思維活動(dòng)。所以，“思維五步”并不局限于兒童對問題情境所作的應(yīng)答，“教學(xué)五步”也不局限于教育者對教學(xué)真實(shí)情境的創(chuàng)造，在整個(gè)課堂教學(xué)中，教育者和兒童同時(shí)在進(jìn)行著“教學(xué)五步”和“思維五步”。教學(xué)活動(dòng)作為教育者和兒童通過教材（人類經(jīng)驗(yàn)載體）的改組改造構(gòu)成的經(jīng)驗(yàn)與學(xué)習(xí)的共同體，教育本身也就成為教育者和兒童對人類經(jīng)驗(yàn)的一種共同的改組或改造。

三、杜威“經(jīng)驗(yàn)”概念對教育者的要求

了解了“經(jīng)驗(yàn)”的內(nèi)涵，認(rèn)識了它在教學(xué)中的意蘊(yùn)，最后，這種“經(jīng)驗(yàn)”下的教育教學(xué)對教育者有什么要求呢？杜威強(qiáng)調(diào)，教育者不僅要了解教材，更要了解兒童。教育者必須意識到教育成長的標(biāo)準(zhǔn)是兒童心理質(zhì)量的提升，而不是提出正確的答案。在當(dāng)前教育實(shí)踐中，一些教育者拿自己的“標(biāo)準(zhǔn)經(jīng)驗(yàn)”衡量兒童學(xué)習(xí)的效果，這種現(xiàn)象不正是杜威所極力反對的教育者所不應(yīng)有的做法嗎？而真正的教育者應(yīng)成為兒童解答問題的“助產(chǎn)師”。教育者對兒童問題的解答必須是建立在兒童已有經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上時(shí)，他的回答才是有意義與有價(jià)值的。正如杜威所言：“如果所溝通的知識不能組織到學(xué)生已有的經(jīng)驗(yàn)中去，這種知識就變成純粹言詞，即純粹感覺刺激，沒有什么意義?！盵3]換句話說，教育者所提供的解答只是作為解決兒童心中疑難所搭建的一座橋梁，關(guān)鍵還在于教育者能否通過一種合理指導(dǎo)把兒童從疑難引向發(fā)現(xiàn)，讓兒童在自己原有經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上對自己的經(jīng)驗(yàn)實(shí)現(xiàn)新的改組或改造，然后，經(jīng)過經(jīng)驗(yàn)不斷地改組或改造，最終達(dá)到系統(tǒng)知識的獲得。因此，從這個(gè)意義上講，教育者給兒童提供的，只是一種思維路徑和一種可能的假設(shè)。在這里，教育者宛如為兒童解疑的“助產(chǎn)師”，最終的答案將從兒童自己腦海的某一頓悟中順利“產(chǎn)出”。今天，我們應(yīng)做這樣的教育者。

總之，杜威關(guān)于“經(jīng)驗(yàn)”的論述擁有極強(qiáng)的理論內(nèi)涵和現(xiàn)實(shí)意義，值得我們繼續(xù)仔細(xì)品味與研究。

參考文獻(xiàn)：

[1]約翰·杜威.民主主義與教育[M].王承緒，譯.北京：人民教育出版社，2001：153.

[2]約翰·杜威.民主主義與教育[M].王承緒，譯.北京：人民教育出版社，2001：89.

[3]約翰·杜威.民主主義與教育[M].王承緒，譯.北京：人民教育出版社，2001：205.

作者簡介：李輝，男，1986年出生，山西交城人，山西大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院2012級碩士研究生，研究方向：外國教育史。

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