摘 要：自教育活動產(chǎn)生起，關(guān)于師生關(guān)系的論爭就從未停止過。尤其是在當(dāng)今日趨激烈的教育改革浪潮中，師生關(guān)系作為教育活動的一個重要的維度，更是成為眾多教育工作者關(guān)注的焦點以及一個永恒的話題。保羅·弗萊雷作為20世紀(jì)巴西最具影響力的批判教育學(xué)代表人物之一。在他的《被壓迫者教育學(xué)》一書中，以他全新的批判教育學(xué)視角，對“壓迫型”的師生關(guān)系進(jìn)行了強(qiáng)烈的批判與反思，提出要建立新型的“對話型”師生關(guān)系。

關(guān)鍵詞：壓迫；對話；師生關(guān)系

目前，傳統(tǒng)灌輸式教育方式中的師生關(guān)系雖早已被人們指出是一種不利于學(xué)生成長的關(guān)系，但終究找不到一種更好的改善此境況的有效途徑。當(dāng)然，也有一些教育學(xué)者提出這樣那樣的改進(jìn)方案，理論上似乎很有道理，但在具體的教育實踐中卻收效甚微，最終現(xiàn)實中存在的問題仍得不到有效的解決。其根本原因在于沒有弄清該問題的根源究竟在什么地方？要想解決此問題，只有深刻理解師生關(guān)系的本質(zhì)，才能提出更為有效的改善途徑。有幸讀到保羅·弗萊雷撰寫的《被壓迫者教育學(xué)》一書，深感其思想的強(qiáng)大。尤其是他的解放教育理論在巴西乃至全世界都引起了強(qiáng)烈的反響。基于他的批判教育學(xué)理論，對師生關(guān)系做出了一番別樣的理解。接下來就來具體探尋一下他對師生關(guān)系本質(zhì)的理解。

一、灌輸式教育的本質(zhì)

灌輸式教育的師生關(guān)系本質(zhì)上是一種壓迫關(guān)系。

在《被壓迫者教育學(xué)》一書中，弗萊雷對傳統(tǒng)的灌輸式教育進(jìn)行了深刻的批判。他認(rèn)為，傳統(tǒng)的灌輸式教育是一種銀行儲蓄式的教育方式?！皩W(xué)生是保管人，教師是儲戶?！睂W(xué)生被灌輸越多的知識，其存儲的越多，其越不能批判性地認(rèn)識世界以及對世界進(jìn)行干預(yù)。用弗萊雷的話說就是“他們越是原原本本地接受強(qiáng)加于其身上的被動角色，就越只能適應(yīng)世界的現(xiàn)狀，適應(yīng)灌輸給他們的對現(xiàn)實的不完整的看法”。在弗萊雷看來，傳統(tǒng)的灌輸式教育中所體現(xiàn)的師生關(guān)系本質(zhì)上是一種壓迫關(guān)系。教師是壓迫者，學(xué)生是被壓迫者。“教師只是在談?wù)撍麄冏约旱氖澜缬^，他們通過組織自己的教學(xué)內(nèi)容，回答他們自己的世界觀”。教師或教育工作者他們不考慮學(xué)生的現(xiàn)實的具體處境，常常提供給學(xué)生的是一些與學(xué)生自己的問題、疑慮、希望和恐懼關(guān)系很小甚至毫無關(guān)系的內(nèi)容，事實上，這些內(nèi)容反而會增加被壓迫者的意識恐懼，使他們害怕去追求自由，喪失批判意識，失去改造世界的能力，最終使師生雙方都變得非人性化了。這種灌輸式的教育降低甚至抹殺了學(xué)生的創(chuàng)造力，使學(xué)生失去反叛意識，成為知識和權(quán)威的“順民”。在該教育模式觀照下，師生關(guān)系的基本特征就是講解。教師是主體，學(xué)生是客體，是被教育的“物件”。目前的師生關(guān)系模式限制了學(xué)生的思維和行動能力，使學(xué)生喪失了創(chuàng)造力、想象力和批判意識，從而阻礙了學(xué)生的發(fā)展，培養(yǎng)出的是壓迫者所希望的“順民”。弗萊雷強(qiáng)調(diào)要建立一種更為民主、和諧新型的師生關(guān)系，來保障教育活動的順利進(jìn)行。

二，提問式教育的本質(zhì)

提問式教育的師生關(guān)系本質(zhì)上是一種對話關(guān)系。

同時，弗萊雷在《被壓迫者教育學(xué)》一書中，提出了與灌輸式教育相對立的提問式教育，他指出提問式教育中所體現(xiàn)的是一種新型的對話型師生關(guān)系。在此種教育中，不存在教師的學(xué)生或?qū)W生的教師這樣的字眼，取而代之的是教師學(xué)生、學(xué)生教師這樣的字眼，這充分體現(xiàn)了一種平等、信任和尊重。通過教師和學(xué)生的交流，學(xué)生開始意識到自己處于被壓迫的境地，并且認(rèn)為只有批判性的認(rèn)識世界、改造世界，才能達(dá)到雙方共同的人性解放，實現(xiàn)人性化的終極目標(biāo)?！币虼?，這樣就不能把教育簡單看成是一個人向另一個人“灌輸”他自己的思想、自己的世界觀；也不能認(rèn)為是一個人“消費(fèi)”另一個人的思想。雙方必須是建立在尊重、信任基礎(chǔ)上的交流與合作。對話本身就意味著位置的改變，教師不再是權(quán)威的代言人，而是與學(xué)生共同對現(xiàn)有的知識進(jìn)行反思與批判，形成新的知識觀，對世界產(chǎn)生新的認(rèn)識?！皩υ捫汀睅熒P(guān)系體現(xiàn)出人性化的一面。建立新型對話型師生關(guān)系對我國實施“以人為本”的教育活動提供了理論支持。

三、弗萊雷師生關(guān)系思想的獨特性

通過對比歷史上關(guān)于師生關(guān)系地位的三次重要的理論革命，可以更清晰地理解弗萊雷師生關(guān)系思想的獨特性。歷史上關(guān)于師生關(guān)系地位產(chǎn)生了三次重要的理論革命，即赫爾巴特提出的“教師中心論”，特別強(qiáng)調(diào)教師的主導(dǎo)作用，進(jìn)而忽視了學(xué)生的自身能動性，教師是權(quán)威的代言人，學(xué)生必須服從教師。我國受傳統(tǒng)教育中師道尊嚴(yán)思想的影響，“教師中心論”在我國的教育思想中占據(jù)著根深蒂固的作用。灌輸式教育思想也在其影響下成為一種普遍接受的教育方式。杜威的“學(xué)生中心論”的提出對“教師中心論”思想形成了強(qiáng)大的沖擊。關(guān)注學(xué)生的成長，杜威提出“兒童是起點，是中心，而且是目的”，強(qiáng)調(diào)興趣是兒童最大的老師，尊重學(xué)生的主體性，學(xué)生是教育活動的主體。無論是赫爾巴特的“教師中心論”，還是杜威的“學(xué)生中心論”，都存在一種潛在的教育不平等。無論誰是主體，誰是客體，必然會導(dǎo)致一方利益的損害，必然影響教育活動的順利進(jìn)行，教學(xué)效果的達(dá)成，以及教育目的的實現(xiàn)。在此基礎(chǔ)上，作為巴西乃至全世界最偉大的一位教育家保羅·弗萊雷強(qiáng)調(diào)，無論是教師中心還是學(xué)生中心，既然存在中心，那么就存在邊緣，這無形中就存在著一種教育不公平，教師與學(xué)生是一方壓迫另一方的關(guān)系。因此，他提出了顛覆性的“去中心論”思想。受家長式的社會行動機(jī)制思想的影響，“被壓迫者被當(dāng)作個體看待，被看成是偏離了‘良好的、有組織的和公正的’社會的一般形態(tài)的邊緣人”。學(xué)生成為喪失“靈魂”的軀殼，任人擺布，何談發(fā)展。針對此現(xiàn)狀，弗萊雷強(qiáng)調(diào)，教師與學(xué)生應(yīng)該形成一種對話式的平等的師生關(guān)系。

教師作為知識的引路人，把握正確的方向是十分重要的。弗萊雷所倡導(dǎo)的“對話型”師生關(guān)系觀對我們的工作和學(xué)習(xí)具有深刻的啟發(fā)意義。教師和學(xué)生通過建立在批判性的反思與思考基礎(chǔ)上的交流，師生才能真正成為具有完滿個性的人。師生關(guān)系作為教育活動中重要的一維，深刻理解及探尋弗萊雷對師生關(guān)系的看法和主張對我國當(dāng)前的教育改革的實施以及教育目的的達(dá)成具有十分重要的指導(dǎo)和借鑒意義。

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？誗編輯 薄躍華