摘 要：《蘭亭集序》據(jù)傳是王羲之酒酣意足，乘興而作的一篇序文。此序情文并茂、書法高超，書法成就達到了無人企及的高度，堪稱巔峰之作。作為一篇小序，作者借題發(fā)揮別開生面，面對蘭亭美景，不禁興盡悲來、感慨萬千，痛惜人生苦短，較為含蓄地表達了他的生死觀，使原本簡單的游記有了更深沉的內(nèi)涵，使人咀嚼尋味，立意非同凡響，可謂書藝雙絕。

關(guān)鍵詞：孤篇；獨絕；書藝；雙絕

王羲之的《蘭亭集序》不僅是書法藝術(shù)的瑰寶，而且在思想、語言上也具有獨特的價值，二者相得益彰，共同確立了它在中國文化史上的重要地位。據(jù)傳說王羲之酒酣之際在蠶繭紙上，用鼠須揮毫疾書的全篇共二十八行三百二十四個字，既為王羲之書法中最佳杰作，也是他本人最鐘愛的作品。

永和九年（公元353年）農(nóng)歷三月初三，王羲之和孫綽、謝安等四十余人在蘭亭集會，飲酒賦詩。作詩一篇為集會賦詩而作的序。除此序外，孫綽還寫有《蘭亭后序》也是記敘這次集會的。

《蘭亭集序》作為一篇傳世經(jīng)典，有著厚重的文化內(nèi)涵。作品記述三月三日修禊之時，群賢集聚蘭亭流觴賦詩的盛況，并為所賦詩作序。作者借題發(fā)揮，別開一面，面對蘭亭美景，不禁興盡悲來、感慨萬千，痛惜人生苦短，較為含蓄地表達了他的生死觀，使原本簡單的記游有了更深沉的蘊涵，耐人咀嚼尋味。

《蘭亭集序》從雅集之“樂”到人生苦短之“痛”再到古今之“悲”?！澳捍褐酢睍谔m亭，“天朗氣清，惠風(fēng)和暢”時節(jié)之好；“群賢畢至”“少長咸集”志同道合；“崇山峻嶺，茂林修竹”“清流激湍，映帶左右”景物美好；“流觴曲水”“暢敘幽情”雅集之情趣。在可樂之時，有可樂之人，觀可樂之景，行可樂之事。以“崇山峻嶺，茂林修竹”寫山，以“清流激湍，映帶左右”寫水，僅十六字，就將蘭亭四周的景色盡現(xiàn)眼底，氣氛清幽，使人心曠神怡?！俺缟骄X，茂林修竹”“清流激湍，映帶左右”倍感清新；“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”倍感寬廣；“極視聽之娛，信可樂也”倍感愉悅。“群”“畢”“咸”“集”此四字盡顯此行興旺盛大之勢，又由人及景，游目騁懷，俯仰天地，包攬崇山峻嶺、茂林修竹、清流激湍。或靜或動、或清或純，皆清新淡雅之物，益顯寧靜致遠之神氣，暗隱君子淡泊之風(fēng)。

由“蘭亭集會”，想到“人之相與”，雖“趣舍萬殊”，靜躁不同，但“欣于所遇”快然自足，然而人生憂患的來源首先是生命本體永不滿足的內(nèi)在欲望，“所之既倦，情隨事遷”，因而感慨系之。其次是外在世界的流轉(zhuǎn)不定，“向之所欣，俯仰之間，已為陳跡”。第三是生命的短暫，“修短隨化，終期于盡”。由此看來“死生大矣”。蘭亭集會再美好也會轉(zhuǎn)瞬即逝，世間萬事莫不如此，更何況生命呢？由聚到散，由宴集到人生，頓生感傷之情。作者悲古人，因為他對生命的體驗與古人的體驗是相似的，“未嘗不臨文嗟悼，不能喻之與懷”；作者亦悲后人，“后之視今，亦猶今之視昔”，后人讀我的文章猶如我讀古人的文章一樣。從今人及古人再及后人，詢問古今發(fā)出悲嘆，這一“悲”不同于上段的“痛”，將個體之痛的理性思考推及到整個人類，由己悲人，更加深刻。

王羲之有悲嘆但并不悲觀，但從根本上說表達了對生命的深沉眷戀和執(zhí)著：生命有盡時，這是無法擺脫的，唯有及時行樂，把握美好的瞬間，珍視短暫的生命。這實是看透生死的曠達，它是作者面對自然宇宙，對死生的深沉的思考，是深情的，也是超然的。

他們走進自然，欣賞領(lǐng)略山水風(fēng)物時，也融入了個體的生命體驗。面對浩瀚無窮，引發(fā)了濃重的生命意識，引起對生命本體的思考：人不僅是社會中的存在，更是大自然的一部分，每個個體生命都獨立地面對整個宇宙，盡管生命生長消亡，生生不息，但個體生命是亙古不變的宇宙中的一瞬，生命唯其短暫才要更加珍視，悲嘆生命的短暫無常正是這種認識的反襯。這種面對宇宙天地對生命存在的深層思考，成為一種傳統(tǒng)的文化心理。

這篇文章的思想和辭藻都是有代表性的，代表東晉一部分士大夫文人的生活情趣，也反映了當時士族社會的風(fēng)俗習(xí)尚，同時又可以看出他們的思想修養(yǎng)、精神狀態(tài)和文學(xué)造詣。在晉朝，上層的士族統(tǒng)治者，生活上是非常奢侈的，精神上是相當空虛的；但是，在一部分具有文化教養(yǎng)的士族文人學(xué)者之間，卻也別有一種生活情趣和精神寄托。他們或清談老莊、或縱情山水、或游心墨池，有各種各樣的生活情趣。王羲之、謝安都是這流人物，《蘭亭集序》正反映的這種情感。這篇文章一方面說“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也”，另一方面又感到“所之既倦，情隨事遷”“修短隨化，終期于盡?！笨v覽古今，不能不“臨文嗟悼?！?/p>

這種情感不只是王羲之個人的，這可能是當時與會者共有的情感，例如孫綽的《蘭亭后序》也有這樣的話：“鑒清流，覽卉物，觀魚鳥，聚類同榮，資生咸暢，于是和以醇醪，齊以達觀，快然兀矣?！钡酉氯ビ终f：“耀靈縱轡，急景西邁，樂與時去，悲亦系之。”這些話和王羲之所說的“興感之由”大體是一致的。

這些人在當時流連山水，飲酒賦詩，可以說是相當風(fēng)雅的，但是內(nèi)心卻不苦悶，酣暢之余也不無傷感。

這種情緒，屬于特定的時代、特定的階級。秦皇漢武以來，一些統(tǒng)治者由于人間之樂以極，曾經(jīng)妄想長生不死，神仙家的方士道士，也曾投統(tǒng)治者所好，侈談丹藥。到了魏晉時代，不僅最高統(tǒng)治者，一般的世家豪族，吃藥服散也大有人在，連王羲之也不例外，只要看看他寫的一些書信文字如流傳的《右軍雜帖》便看出他是常常服散的，但服之既久，卻并不見效，于是對生死便不能不想。想到古人說的“生死亦大矣”便不能不深深的感嘆道“豈不痛哉！”

魏晉時期，有些上層社會的人物是很希望自己長生不死的，但也有些有識之士則比較清醒，能夠認識到：有生亦必有死。王羲之對生死看得如此痛切，這是因為他也是認識到有生則必有死的緣故，這話所有悲觀情調(diào)，卻是唯物主義的。

這篇文章里還有兩句話是值得注意的，即“一死生為虛誕，齊彭、殤為妄作”。這是對莊子思想的批判。《莊子·大宗師》有“孰知死生存亡之一體者，吾與之友矣?！保ň褪钦f生與死，存與亡，沒有什么區(qū)別。）《齊物論》有“莫壽于殤子，而彭祖為夭?！保ň褪钦f殤子早死，等于長壽；彭祖長壽，也等于夭折。）

面對山水自然，王羲之的思考是有一定的哲學(xué)淵源的，這不得不談到中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的生死觀。

儒家重視人的社會存在和現(xiàn)世存在，認為道德仁義遠較個體生命重要，以“仁義道德”為核心的倫理觀，希望建功立業(yè)，實現(xiàn)人生價值。《易經(jīng)》中有“天行健，君子以自強不息?！泵献印吧宜玻x亦我所欲也，二者不可得兼，舍身而取義者也。”“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽?！敝貎r值而輕死生，對死采取視而不見的態(tài)度。

道家對死亡有較深刻的認識，代表是莊子。他用虛幻的理想境界掩蓋現(xiàn)實人生苦難，也掩蓋了對死亡的恐懼，主張將個體的人返回到自然狀態(tài)，取消死生差別。《知北游》中有“人之生，氣之聚也，聚則為生，散則為死，若死生為徒。吾又何患？”

到了魏晉，社會陷入持久的動蕩混亂中，“天下名士，少有全者”濃重的死亡意識籠罩著這一時代。對死的恐懼和對生的憂慮達到前所未有的程度。士人們或“因寄所托，放浪形骸”，或“取諸懷抱，悟言一室”。他們不憑仁義道德，也不憑自然萬物來消解死亡意識，而是直接面對死亡，“援儒入道”在政治上調(diào)和儒道，人生中追求玄遠超越。

儒家的生死觀，重價值而輕死生。這固然有積極的意義，不可否認，沒有生命何來價值，價值是對生命存在的超越，但決不能離開生命空談價值。莊子教會我們坦然達觀地看待生死，死亡并不恐懼。但現(xiàn)實人生中死生畢竟是不同的。魏晉士人在傳統(tǒng)哲學(xué)的縫隙中找到了一種存在的方式。表面的頹廢消極中深藏著他們的人生理想，對生命的追求和留戀。生死是一個永恒的話題，有生必有死。我們無法回避自己的死，但我們可以決定自己的生。畢竟，生命只有一次。

王羲之曾經(jīng)為官，曾經(jīng)關(guān)懷國計民生，而且對人對事都有過熱誠的關(guān)切，他身為士族染有士族文人之習(xí)；而當社會動亂之際，是有濟世安民之志。王羲之有政治上有積極入世的一面，所以在《蘭亭集序》里寫有“一死生為虛誕，齊彭、殤為妄作”的話，也就不足為奇了。

這篇文章還記述了一些山水景物，在現(xiàn)存的王羲之的文章中也是比較突出的。此文的寫景，只是隨意記述，并非刻意描寫，這樣的寫法也符合那個時代的特征。

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？誗編輯 李 姣