“大語文教育”是張孝純先生結(jié)合當(dāng)下語文教學(xué)現(xiàn)狀提出的新型、有效的教育主張。他提出語文教學(xué)不能僅僅局限于應(yīng)試、書本和課堂，更要圍繞學(xué)生生活進(jìn)行多層次的拓展和延伸，不能僅僅局限于教語文，要側(cè)重于教做人。因此，大語文教育觀引導(dǎo)我們站在一個(gè)更高更廣的角度來審視教材。筆者嘗試以正在使用的江蘇教育出版社《語文》新教材為基點(diǎn)，進(jìn)行語文教材文化功能研究，探索如何以教材為基點(diǎn)，挖掘語文教材的文化功能。

一、挖掘教材中民族語文文化的魅力

1.詩歌是我國語文文化中光彩奪目的一個(gè)篇章

新教材中每冊均有詩歌單元，飽含著各種近于完美的詩歌范式：《詩經(jīng)》中的《靜女》以其質(zhì)樸的風(fēng)格成為我國古代四言詩的典范；陶淵明的《歸園田居》是古代五言詩的典范；王維的《山居秋暝》，杜甫的《登高》是古代律詩的典范。而現(xiàn)當(dāng)代的詩歌作品則代表著我國詩歌發(fā)展的新的成就。

2.古詞代表我們民族傳統(tǒng)語文文化樣式的一種載體，是我國特有的形式

蘇軾的“大江東去”和辛棄疾的“氣吞萬里如虎”是氣勢磅礴的豪放制作；柳永的“今宵酒醒何處，楊柳岸，曉風(fēng)殘?jiān)隆焙屠钋逭盏摹皩ひ捯?，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚”是嫵媚的婉約之作。這些都是語文文化中的瑰寶。

3.散文的創(chuàng)作在我國語文文化的百花園中是內(nèi)容最豐富，形式也是最多樣的

新教材選編了各種類型的散文典范。先秦散文為我國古代語文文化做出了極大的貢獻(xiàn)，從初始的語錄體散文到后來成熟的議論文體，無論是寫作手法的運(yùn)用，還是文章體例的創(chuàng)制都為后人留下了寶貴的語文文化財(cái)富。先秦以后，光彩奪目的《史記》，開創(chuàng)了我國傳記文學(xué)的先河。韓愈的《師說》是提倡樸質(zhì)文峰的“古文運(yùn)動”的代表作。宋代散文則繼承了唐代古文運(yùn)動的傳統(tǒng)，并有所發(fā)展，對后世散文產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，如教材中選編的《六國論》、蘇軾的《赤壁賦》等，從標(biāo)題看，體例各異，寫法多樣，進(jìn)一步豐富了古代語文文化的創(chuàng)作領(lǐng)域。

4.新版的語文教材還選編了不少文質(zhì)兼美的時(shí)文，讓語文的樣式更加豐富多樣

這些時(shí)文從內(nèi)容到形式都拉近了學(xué)生同時(shí)代之間的距離，著眼于學(xué)生的自由全面發(fā)展，著眼于提高學(xué)生的文化素質(zhì)和文化品位，這也是大語文理念的體現(xiàn)，如朱光潛的《咬文嚼字》，還有《工商文明的基因》《麥當(dāng)勞的中國文化表達(dá)》等。

二、感受教材中民族文化的要素

1.語文教材是民族精神的載體

民族精神是民族文化中最重要的一環(huán)，如今的職校學(xué)生未曾經(jīng)歷過戰(zhàn)爭，生活安逸，在他們的心中，對于民族大義、民族氣節(jié)的等民族文化的價(jià)值觀缺少直觀的理解和深入的感受。這就需要我們的語文教育要努力強(qiáng)化學(xué)生的國家意識和民族意識。新教材中體現(xiàn)民族精神的文化元素主要憑借以下幾種方式體現(xiàn)：

（1）作家筆下記載的愛國事跡，文章中反映了不少愛國志士表現(xiàn)出的錚錚氣節(jié)和對于國家前途命運(yùn)的責(zé)任意識。（2）借助作家的生花妙筆感受祖國的大好河山，從而在內(nèi)心升騰起愛國熱情。如，在學(xué)習(xí)《沁園春長沙》一文時(shí)，學(xué)生就在心中產(chǎn)生一種對壯美河山的熱愛與豪情。同時(shí)新教材的許多課文從不同側(cè)面反映了我國古代的文明史，讓學(xué)生直接或者間接感受到中華民族幾千年來的輝煌文化，這些都能對學(xué)生起到極大的教育和激勵作用。

2.語文教材是民族性格和傳統(tǒng)美德的載體

語文教材是民主自由精神的載體。其實(shí)，追求自由、民主的贊歌在中國幾千年的歷史中從未停歇。新教材中表現(xiàn)這一主題的詩文不在少數(shù)。如李白的《將進(jìn)酒》是浪漫主義的杰作，也是民主自由精神的詠唱。詩的后一段突出反映了詩人追求向往自由的思想，追求自由的人格精神。又如，《祝?！穼Ψ饨ü?jié)烈思想的批判十分深刻，在祥林嫂的身上鮮明地呈現(xiàn)出對平等自由生活的向往和追求?！对娊?jīng)·氓》中的女主人公、《雷雨》中的蘩漪等都體現(xiàn)了民族文化中追求民主、自由的精神。

3.語文教材是多種文化要素載體

新教材所選的篇目中還包含著多種文化要素。概括分析，可以分為以下幾類：

（1）教材中的民俗文化。民俗作為一種文化現(xiàn)象，是人民在長期的物質(zhì)生活和精神生活中形成的，印證著民族的文化特征。中華民族有著五千年的文化底蘊(yùn)，沉淀了不少頗具特色的民俗文化，這些民俗文化在我們的新教材中有不少體現(xiàn)。其中既有專門介紹傳統(tǒng)民俗的篇章如《景泰藍(lán)的制作》，又有不少涉及民族習(xí)俗的課文，如《鴻門宴》中項(xiàng)羽、劉邦、范增等人排列座次就反映了古人在文化禮儀方面的知識，而在《紅樓夢》中《林黛玉進(jìn)賈府》一文中，古代的民俗文化時(shí)時(shí)可見，林黛玉進(jìn)賈府的沿路中所見的院落、牌匾、擺設(shè)反映了當(dāng)時(shí)的民俗。而《故都的秋》中對老北京各種獨(dú)具韻味的風(fēng)俗描寫，亦是讓人回味無窮。

（2）教材中的政治文化。職校學(xué)生較之普高學(xué)生更早進(jìn)入社會，因此，了解古今的政治文化，接受進(jìn)步積極思想的熏陶，是十分必要的。新教材中的《六國論》等篇目，反映了以史為鑒，明乎得失的重要傳統(tǒng)。再如《祝?！贰端帯分袑Ψ饨ㄖ贫群陀^念的批判無疑是對腐朽的封建政治文化的徹底否定。

深入了解語文教材中的文化元素，才能解讀教材中的文化內(nèi)涵，才能豐盈學(xué)生的文化底蘊(yùn)，我們在教學(xué)中還要鼓勵學(xué)生從不同角度去思考、去探索，讓語文學(xué)習(xí)的視角變得更大，讓大語文教學(xué)落在實(shí)處。

參考文獻(xiàn)：

張慧.構(gòu)建大語文教育觀的兩點(diǎn)看法[J].小學(xué)教學(xué)研究，2004（05）.

？誗編輯 薛直艷