摘 要：醫(yī)古文課程是一門傳統(tǒng)文化素養(yǎng)課，而眾多醫(yī)藥名家的求學(xué)經(jīng)歷說明，儒學(xué)對(duì)其醫(yī)德形成有著直接的積極的影響，因此，在醫(yī)古文課程中重視儒家思想的教育內(nèi)容十分必要。醫(yī)古文授課應(yīng)抓住“忠恕之道”這一儒家思想的基本概念，結(jié)合名醫(yī)傳記與醫(yī)學(xué)論文等課文內(nèi)容，系統(tǒng)全面地講解儒家思想對(duì)處世為人、行醫(yī)濟(jì)世的影響，使學(xué)生深入理解并有所感悟。

關(guān)鍵詞：醫(yī)古文課程；儒家思想；“忠恕之道”；醫(yī)德標(biāo)準(zhǔn)

醫(yī)古文是高等中醫(yī)藥院校開設(shè)的一門基礎(chǔ)課程，通過學(xué)習(xí)醫(yī)家傳記、醫(yī)著序文及醫(yī)學(xué)論文名篇，旨在研究中醫(yī)古典文獻(xiàn)的語言文化現(xiàn)象，幫助中醫(yī)藥專業(yè)學(xué)生形成獨(dú)立閱讀中醫(yī)藥古籍的能力，提高中華傳統(tǒng)文化修養(yǎng)。由此說來，醫(yī)古文既是一門語言工具課，更是一門文化素養(yǎng)課。學(xué)好醫(yī)古文對(duì)中醫(yī)藥學(xué)生的專業(yè)深造有著舉足輕重的作用。

眾所周知，我國(guó)中醫(yī)藥文化歷史悠久，經(jīng)典文獻(xiàn)皆由古文記載，中醫(yī)藥本身實(shí)為傳統(tǒng)文化所培育而生，又成為傳統(tǒng)文化的重要組成部分。儒學(xué)的求學(xué)經(jīng)歷對(duì)上述醫(yī)家的影響可謂貫穿一生，不僅其留世文章的措辭造句中多有《禮記》《論語》《孟子》等儒家經(jīng)典的印記，而且其平生處世為人、行醫(yī)濟(jì)世的準(zhǔn)則也大多與儒家思想的核心概念“仁”“忠”等暗合。他們的事跡無一例外說明，儒學(xué)等傳統(tǒng)文化的教育內(nèi)容對(duì)于中醫(yī)藥專業(yè)的學(xué)習(xí)和發(fā)展而言并非可有可無，而是不可或缺的。

可以這么說，以儒家思想教育為主要內(nèi)容的傳統(tǒng)文化教育對(duì)中醫(yī)藥院校學(xué)生的人生觀、價(jià)值觀的形成具有不可小覷的積極作用。作為承載這部分教育內(nèi)容的醫(yī)古文課程，有必要將儒家思想教育與語言現(xiàn)象講解、文意疏通、義理鉤沉等瑣碎細(xì)致的知識(shí)點(diǎn)相融合，以期達(dá)到“潤(rùn)物細(xì)無聲”的效果。

中醫(yī)藥院校由于專業(yè)課程繁多，學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí)間比較緊張，因而諸多基礎(chǔ)課程特別是醫(yī)古文課的教學(xué)課時(shí)相對(duì)較少。那么，怎樣高效利用有限的課堂時(shí)間，將廣博精深的儒家思想潛移默化為學(xué)生立身建德的正能量，是醫(yī)古文教師必須深思的問題。

無論是醫(yī)家傳記，還是醫(yī)學(xué)論文，儒家思想散落在文章中各處可見。假如沒有一個(gè)提綱挈領(lǐng)的抓手，講解起來則不止形散，甚而神散；對(duì)學(xué)生而言，記憶和理解尚且困難，遑論內(nèi)化為“良藥”從而修養(yǎng)言行。其實(shí)，針對(duì)這一難題，《論語》中早已給出重要的指導(dǎo)意見?！墩撜Z》記錄了孔子在不同場(chǎng)合對(duì)不同弟子說過的話，篇幅短小而內(nèi)容豐富，乍看好像繁復(fù)難解。然而孔子曾對(duì)曾參說過“吾道一以貫之”，意思是“我的學(xué)說貫穿著一個(gè)基本概念”。曾參將其闡釋得更為明白：“夫子之道，忠恕而已矣。”后學(xué)從而得以了解，由孔子學(xué)說開始的儒家思想貫穿始終的是“忠”和“恕”，二者合一就是廣為人知的“仁”。

醫(yī)古文課中，“仁”作為醫(yī)德標(biāo)準(zhǔn)亦可謂“一以貫之”。如，隋唐著名醫(yī)藥學(xué)家孫思邈在其論述醫(yī)德的名篇《大醫(yī)精誠(chéng)》中即明確指出，身為醫(yī)生應(yīng)當(dāng)關(guān)愛患者，一心救人，切不可自恃己長(zhǎng)，使醫(yī)術(shù)成為斂財(cái)手段，否則就嚴(yán)重背離了“忠恕之道”。孫思邈以“忠恕之道”之“仁”直指醫(yī)德，可以想見，“仁”既然是普通士人所安身立命的道德標(biāo)準(zhǔn)，以治病救人為己任的我等更當(dāng)如此。那么，“忠恕之道”的具體含義是什么呢？

在《論語》中，“忠”和“恕”實(shí)為“仁”的兩種表現(xiàn)、兩個(gè)方面。按照孔子自己的話來定義，則“忠”是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，也就是說，自己要站得住，同時(shí)也使別人站得??；自己要事事行得通，同時(shí)也使別人事事行得通。而“恕”則是“己所不欲，勿施于人”，這是孔子針對(duì)子貢的提問給出的回答。子貢問老師有沒有一句能夠終身奉行的話，類似于今天座右銘那樣的東西。孔子告訴弟子：“自己不想要的，就不要加給別人?！甭鋵?shí)到醫(yī)德上，則是孫思邈在《大醫(yī)精誠(chéng)》中具體羅列的方方面面：行醫(yī)須細(xì)致冷靜，以恢復(fù)病人健康為唯一目標(biāo)，不乘人之危聚斂財(cái)物，不嬉笑玩耍貪圖享樂，不得意洋洋自賣自夸。孫思邈還特別提出，要體諒病人獨(dú)自臥榻的苦楚，也要理解家屬遍尋不得的辛酸，從而審視自我，盡心盡力地救治，處方有效且平易。

實(shí)際上，并非只有孫思邈將“忠恕之道”看作醫(yī)德之標(biāo)。元代的醫(yī)學(xué)名家朱震亨用自己“執(zhí)心以正，立身以誠(chéng)”的一生，完美詮釋了待人以忠、推己及人的“忠恕之道”。在棄文學(xué)醫(yī)伊始，朱震亨即慷慨陳詞，作為讀書人，“推及物之仁”乃是不折不扣的人生理想，至于出仕還是從醫(yī)，其區(qū)別只在于推行仁德的不同方式?！巴萍拔镏省钡恼f法延續(xù)了孔子“恕”的思想，經(jīng)歷了孟子“老吾老”“幼吾幼”的具體闡述，乃至宋代程朱重新審視后的《大學(xué)》中的理念——必先正心修身，才能齊家治國(guó)平天下，其立足點(diǎn)仍離不開“推己及人”這種一切道德都從自身出發(fā)的概念。結(jié)合其后的行醫(yī)經(jīng)歷來看，朱氏也是將儒家思想這一基本概念當(dāng)作行醫(yī)濟(jì)世指導(dǎo)思想的一位名醫(yī)。

綜上所述，可以看出，“仁”或者說“忠恕之道”是儒家思想特別是孔孟思想的基本概念，也是古代諸多著名醫(yī)藥學(xué)家的行為準(zhǔn)則。醫(yī)古文課程應(yīng)重視這一教育內(nèi)容，并可結(jié)合生動(dòng)的醫(yī)家傳記和豐富的醫(yī)學(xué)論文，系統(tǒng)全面地對(duì)儒家這一主要思想及其對(duì)醫(yī)德標(biāo)準(zhǔn)的積極影響進(jìn)行細(xì)致入微的講解，使學(xué)生在學(xué)習(xí)課文的同時(shí)能夠感悟醫(yī)德，自覺樹立健康向上的人生觀和價(jià)值觀，從而促進(jìn)醫(yī)藥行業(yè)的長(zhǎng)足發(fā)展。

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？誗編輯 張珍珍