摘要：中國傳統(tǒng)手工藝作為傳統(tǒng)工藝文化和人類智慧積淀的精華，是一種滿足人的物質(zhì)和精神生活的造物藝術(shù)，應(yīng)將其視為重要的無形文化財產(chǎn)，然而當(dāng)它面臨即將失傳的危險時，除了博物館或非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等被動式的保護(hù)機(jī)制，更需要尋找一種方式從根源上解決傳承與創(chuàng)新的問題。筆者以傳統(tǒng)嵊州竹編工藝為出發(fā)點(diǎn)，通過深入實地考察，親身體驗學(xué)習(xí)，交流探訪的方式對傳統(tǒng)竹編工藝進(jìn)行全面的調(diào)查和研究，提出中國傳統(tǒng)手工藝與現(xiàn)代設(shè)計共生的設(shè)計理念。同時，以現(xiàn)代日用產(chǎn)品為依托創(chuàng)作出設(shè)計提案，為傳統(tǒng)嵊州竹編工藝的活化之路作出實際性的嘗試。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)手工藝 嵊州竹編 共生

一 引言

手工藝是我國傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分。它主要是指以手工勞動進(jìn)行制作的具有獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格的工藝美術(shù)，有別于以工業(yè)機(jī)械化方式批量生產(chǎn)規(guī)格化工藝品的工藝美術(shù)。這些傳統(tǒng)手工藝反映了人類文明開始的工藝文化，是一種滿足人的物質(zhì)和精神生活的造物藝術(shù)。

如何在繼承傳統(tǒng)的同時進(jìn)行創(chuàng)新，是當(dāng)今傳統(tǒng)手工藝面臨失傳危機(jī)時必須解決的一大難題。因此，筆者通過對傳統(tǒng)竹編工藝的研究與實踐，抱著傳承與創(chuàng)新的態(tài)度，意在對中國傳統(tǒng)手工藝的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型做出新的嘗試。

二 研究背景

竹產(chǎn)業(yè)作為全球公認(rèn)的綠色產(chǎn)業(yè)之一，擁有巨大的經(jīng)濟(jì)價值、生態(tài)價值和文化價值。我國栽培和利用竹子的歷史悠久，而傳統(tǒng)竹編工藝也可以追溯到新石器時代，并在20世紀(jì)70、80年代屢獲國際贊譽(yù)。

然而，歷史如此悠久并曾經(jīng)流行的竹編工藝，目前卻面臨失傳的危險。筆者認(rèn)為，這是由幾個方面因素引起的。其一是因為歷史上長時期的重道不重器的文化氛圍，導(dǎo)致器物的制作不受重視，因而制作匠人的地位也非常的低下。二是因為隨著人類現(xiàn)代生活方式的改變，這種單純依靠手工勞動的生產(chǎn)方式逐漸被機(jī)械化的生產(chǎn)方式所代替，因此竹編行業(yè)也慢慢的變成了冷門的行業(yè)。還有一個原因就是竹編產(chǎn)品本身復(fù)雜的手工技藝，導(dǎo)致產(chǎn)品更新較慢，于是就逐漸失去了原先繁榮的市場。

但是，值得肯定的是被譽(yù)為“中外竹編第一家”的嵊州竹編終于在2006年被納入首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，先前的一些竹編名品（如圖1所示）都紛紛進(jìn)入博物館進(jìn)行文化保護(hù)。這種以國家和政府的力量建立保護(hù)體系的舉動為普及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識，推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)的發(fā)展，增強(qiáng)人們的文化認(rèn)同感和文化凝聚力，都產(chǎn)生了積極的重要影響。但是，這種被動式的保護(hù)機(jī)制是否能真正的從根本上解決中國傳統(tǒng)工藝的一些現(xiàn)實問題，我們還需認(rèn)真考慮。筆者認(rèn)為，我們要做的不僅僅是尋找它們并將之以“遺產(chǎn)”或“文物”的方式保存于記憶和博物館中，而應(yīng)以“產(chǎn)業(yè)”為依托，挖掘傳統(tǒng)手工藝的根源性，使其成為一種具有生命活力并與時俱進(jìn)的“活態(tài)”的工藝文化。

三 嵊州竹編工藝簡介

嵊州竹編工藝是一門古老的藝術(shù)。其竹編的用材主要是竹絲篾片，其準(zhǔn)備制作過程較為復(fù)雜。根據(jù)用料的不同，竹絲篾片有細(xì)有粗，細(xì)的直徑不足0.1厘米，能在3厘米的長度內(nèi)編150根篾絲，在1厘米厚度內(nèi)疊100層篾片。用細(xì)如發(fā)絲、薄如蟬翼來形容嵊州竹絲篾片的精細(xì)程度是毫不夸張的。根據(jù)筆者最后設(shè)計實驗用的材料和研究方向，主要是以細(xì)絲為主，準(zhǔn)備過程需要經(jīng)過鋸竹、卷節(jié)、剖竹、起間、開片、劈篾、抽篾、刮青、劈絲、混邊等十道工序，為了提高生產(chǎn)效率，整個過程一般會有2～3個師傅來協(xié)作完成。

編織，是編織竹器成型的主要工藝流程。嵊州竹編藝人們用不同規(guī)格的篾絲、篾片，采用多種多樣的編織技巧，形成各色各樣的紋樣，大體可以分為“常用編織法”和“裝飾編織法”兩大類。常用編織法以實用為主，一般用于農(nóng)家和日常生活用具，常見的有籃、罐、箱等。其中運(yùn)用最多的技法就是“十字編”、“人字編”、“六角編”、“螺旋編”、“圓面編”和“絞絲編”。裝飾編織法主要用于工藝竹編產(chǎn)品的編織中，編織手法相對常用編織法較為復(fù)雜，是幾種編織方法的混合編織，常見的有“穿蔑編”、“穿絲編”、“彈花”、“插筋”、“硬板花”、“畫面編”等。

四 “共生”是傳統(tǒng)手工藝實現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的主要途徑

共生，是指“共同”和“生活”。傳統(tǒng)定義為兩種密切接觸的不同生物之間形成的互利關(guān)系，英文解釋為symbiosis，指合作、互利、互依的關(guān)系。投射在設(shè)計造物中，可以理解為兩種或兩種以上的不同事物之間的一種相互合作、相互依賴、相互生存、共同發(fā)展的密不可分的關(guān)系。

實際上，早在1987年，著名建筑師黑川紀(jì)章先生就曾提及過“共生的思想”，并認(rèn)為“共生”這一概念和思想仍在創(chuàng)建過程中。共生是包括對立與矛盾在內(nèi)的競爭和緊張的關(guān)系中，建立起來的一種富有創(chuàng)造性的關(guān)系；共生是相互對立的同時，又相互給予必要的理解和肯定的關(guān)系；共生不是片面的不可能，而是可以創(chuàng)造新的可能性的關(guān)系；共生是相互尊重個人和圣域，并擴(kuò)展相互的共通領(lǐng)域的關(guān)系；共生是再給予、被給予這一生命系統(tǒng)中存在著的東西。他還認(rèn)為共生哲學(xué)不僅僅存在于建筑領(lǐng)域，還涉及到藝術(shù)、自然等各個方面。其核心思想可以概括為：異質(zhì)文化的共生、人與技術(shù)的共生、內(nèi)部與外部的共生、部分與整體的共生、歷史與未來的共生、理想與感性的共生、宗教與科學(xué)的共生、人與自然的共生。

繼承和創(chuàng)新是一個永恒的命題。傳統(tǒng)是具有生命力的，需要不斷的發(fā)展。創(chuàng)新是在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的整合與再創(chuàng)造，是向傳統(tǒng)學(xué)習(xí)的一種方式。當(dāng)然在學(xué)習(xí)的同時要遵循一定的藝術(shù)規(guī)律，只有符合時代性和審美觀的創(chuàng)新才會被大家認(rèn)可并積淀下來，形成新的傳統(tǒng)?？梢哉f傳統(tǒng)是創(chuàng)新的傳承，而創(chuàng)新也將逐漸成為傳統(tǒng)，是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的共生。

因此，筆者認(rèn)為，中國傳統(tǒng)手工藝和現(xiàn)代設(shè)計的共生正是實現(xiàn)傳統(tǒng)手工藝現(xiàn)代轉(zhuǎn)型活化之路的核心思想。這種共生應(yīng)結(jié)合中國傳統(tǒng)造物設(shè)計思維，力求實現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的共生、人與技術(shù)的共生、形式與功能的共生、歷史與時代的共生、異質(zhì)材料的共生、人與自然的共生。在深入理解傳統(tǒng)嵊州竹編工藝的前提下，筆者力求通過一些設(shè)計實驗來踐行這一理念。

五 基于嵊州竹編工藝的日用品設(shè)計研究

1 傳統(tǒng)竹編與現(xiàn)代生活訴求的聯(lián)結(jié)

人既是造物的主體，也是物的使用者，人借由對生活的感悟而造物，其根本目的還是為自身服務(wù)的。生活的時代和所處環(huán)境在變，那么人對生活的感悟和影響也隨之變化。筆者通過對材料和工藝的研究，探索嵊州竹編產(chǎn)品在當(dāng)下生活中可能存在的形式、可以拓展的領(lǐng)域，適當(dāng)考慮人類感情和精神上的細(xì)微接觸，力求傳統(tǒng)竹編與現(xiàn)代生活訴求的聯(lián)結(jié)。

竹編產(chǎn)品的特征可以很好地被利用在當(dāng)下生活日用品的設(shè)計之中。這是一個追求生活品質(zhì)感和美感的時代，人們一方面希望自己的生活更簡單更方便，另一方面也希望在平凡的生活中擁有更豐富更細(xì)膩的情感體驗。這是一個民主平等的時代，也是一個追求自由與個性的時代，每一個人都希望可以掙脫束縛，可以限據(jù)自己的理解來享受美。筆者發(fā)現(xiàn)，室內(nèi)陳設(shè)已經(jīng)逐漸成為人們生活中不可或缺的一部分，是人們追求生活品質(zhì)感和美感的重要方式之_，而花器作為自古至今居室使用的器物之一，既是實用品也是裝飾品，不同時期的花器可以反映出不同時代的精神追求與生活面貌。因此，筆者最終選擇花器系列作為設(shè)計實驗的落腳點(diǎn)。

2 形態(tài)塑造與材料重組

材料是最終設(shè)計形態(tài)具體表達(dá)的物質(zhì)基礎(chǔ)，是設(shè)計的載體，造物設(shè)計必須要講究選擇材料和加工材料。筆者有意識的打破傳統(tǒng)嵊州竹編以題材為核心的創(chuàng)作模式，將傳統(tǒng)工藝造型從中剝離出來，把異類材質(zhì)混合在一起，通過精湛的技術(shù)，使之產(chǎn)生多重性的含義，造成一種基于材料的視覺沖擊，相互襯托，相互平衡，達(dá)成一種創(chuàng)造性的關(guān)系。

作品以竹與瓷這兩種材質(zhì)緊密結(jié)合，區(qū)別于傳統(tǒng)的包裹式的結(jié)合方式，嘗試竹編和瓷分別以自己獨(dú)有的姿態(tài)求同存異，并以模塊化的收口設(shè)計來實現(xiàn)竹編與瓷之間更多的具有共生性的形態(tài)塑造，相互協(xié)調(diào)，相互襯托，相互尊重并擴(kuò)展成互通的可再創(chuàng)造的可能性關(guān)系，這也是一種給予與被給予的關(guān)系。因為兩種材質(zhì)都依靠藝人們的手工勞作，都保留著自然的痕跡，因此作品從整體上看還是表現(xiàn)出了自然優(yōu)雅的情趣。（如圖2所示）

3傳統(tǒng)器物與模塊解構(gòu)

縱使傳統(tǒng)手工藝是基于傳統(tǒng)底蘊(yùn)的工藝文化，需要傳承和保護(hù)，但是也要有順應(yīng)時代的一面，一成不變的沿襲古代造型與規(guī)則，會導(dǎo)致與當(dāng)下時代的脫節(jié)，甚至倒退，因此，只有做到與時俱進(jìn)才是永恒相傳的唯一方法。美術(shù)是單件的，而工藝卻是復(fù)數(shù)的，大量制造要通過組織生產(chǎn)來完成，手段也是決定生產(chǎn)的重大因素之一。在古代，要想實現(xiàn)大批量的生產(chǎn)是一大難題，也是限制傳統(tǒng)手工藝大規(guī)模發(fā)展的原因之一，而如今已是科學(xué)與科技的時代，工業(yè)設(shè)計氛圍和機(jī)械化生產(chǎn)是主要趨勢，機(jī)械作為新的生產(chǎn)手段，是設(shè)計和生產(chǎn)的重要途徑。

諸如花器等傳統(tǒng)器物的設(shè)計與制作，使用模具是一個必然的過程，活絡(luò)模具是手工藝人們智慧沉淀的精華，可以合理利用，但是要與時俱進(jìn)，摒棄傳統(tǒng)產(chǎn)手工制作的復(fù)雜耗時的工序，利用現(xiàn)代科技，有意識地把傳統(tǒng)和現(xiàn)代技術(shù)交織在一起，重新認(rèn)識并解構(gòu)器物的模具，通過模塊化的設(shè)計提高生產(chǎn)效率和準(zhǔn)確率，做到與時相宜。（圖3、4和5所示為“篁絲陶塑”系列作品之一的活絡(luò)模具解構(gòu)及組合過程圖）

4編織方式與功能匹配

文質(zhì)彬彬，是指內(nèi)容與形式相互協(xié)調(diào)的有機(jī)統(tǒng)一體，一直是古人所追求的君子姿態(tài)。那么落實到造物藝術(shù)上，可以理解為實用與審美、功能與裝飾之間的矛盾關(guān)系。而設(shè)計或是美術(shù)，皆產(chǎn)生于實用，并滿足實用之所需，沒有華麗的技術(shù)，也沒有豪奢的外觀，它來源于廣大普通人的生活，充滿著自然樸素的靈動之美。

根據(jù)花器實際功能需要，在瓷部分的器型設(shè)計上都是以穩(wěn)重為主，表面保留了制作過程中自然形成的肌理和痕跡，以表達(dá)回歸自然的理想。而竹編部分卻是傾向于審美的需求，但是紋樣的不同也會影響花器的整體效果和穩(wěn)定性，因此在紋樣的設(shè)計上也是做了不斷地調(diào)整和研究。紋樣根據(jù)總體效果大致可以分為兩種，一是密編效果（如圖6所示），二是透編效果（如圖7所示）。由于編織方法的不同，密編比透編牢固性更好，比較適合曲線較復(fù)雜的造型，而透編則是更適合簡單的造型，以突出鏤空的美感和韻律感。

五 總結(jié)與展望

筆者基于中國傳統(tǒng)手工藝傳承與創(chuàng)新的大背景，在提出和明確研究目的的同時，以傳統(tǒng)嵊州竹編工藝為出發(fā)點(diǎn)，通過閱讀相關(guān)文獻(xiàn)，深入實地考察，親身體驗學(xué)習(xí)及交流探訪的方式對傳統(tǒng)竹編工藝進(jìn)行了較為全面的調(diào)查和研究。并以此為鑒，提出傳統(tǒng)竹編工藝與現(xiàn)代設(shè)計共生的設(shè)計理念，以求在各種矛盾關(guān)系中尋求相互尊重，相互依托，創(chuàng)造新的可能性的方法，并根據(jù)這幾種方法通過一系列的設(shè)計實驗和研究來貫徹這一理念。其中包括傳統(tǒng)竹編與現(xiàn)代生活訴求聯(lián)結(jié)的設(shè)計研究、形態(tài)塑造與重組的設(shè)計研究、傳統(tǒng)器物與模塊解構(gòu)的設(shè)計研究和編織方式與功能匹配的設(shè)計研究，并取得了一些成果——“篁絲陶塑”系列（如圖8所示）。

筆者希望“篁絲陶塑”系列的價值并非僅止于美化居室，更在于體驗中國優(yōu)秀的造物設(shè)計傳統(tǒng)帶給現(xiàn)代人的從容與寧靜。在立足于中國傳統(tǒng)文化的傳承與傳播的同時，開拓嵊州竹編新的應(yīng)用領(lǐng)域和表現(xiàn)手法，使之更契合現(xiàn)代人們的審美觀念和消費(fèi)理念，結(jié)合當(dāng)下生活訴求不斷創(chuàng)造出新的優(yōu)秀的產(chǎn)品，形成一種良性的發(fā)展，從恨源上解決傳承與創(chuàng)新的問題。