摘要：龍文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的根本。如今中國(guó)家具市場(chǎng)充斥著眾多國(guó)外品牌，本土家具產(chǎn)業(yè)面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。通過(guò)對(duì)龍文化的研究，揭示龍文化中的人文精神，探討其在坐具設(shè)計(jì)中的應(yīng)用與實(shí)踐，真正的讓設(shè)計(jì)解決家具市場(chǎng)的問(wèn)題，同時(shí)讓人們更加關(guān)注傳統(tǒng)文化，讓傳統(tǒng)文化得到更好的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：龍文化 設(shè)計(jì) 坐具 人文精神

目前我國(guó)家具產(chǎn)業(yè)面臨著嚴(yán)峻的考驗(yàn)。由于家具的生產(chǎn)投入與科技含量都相對(duì)較低，使得產(chǎn)業(yè)中低水平發(fā)展競(jìng)爭(zhēng)激烈，商家的盲目投資與建設(shè)，導(dǎo)致了大量資源的浪費(fèi)。

龍文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要組成部分，中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，是我們不可多得的瑰寶。傳統(tǒng)并不是一味的仿古，傳統(tǒng)文化都有其獨(dú)特的內(nèi)在品質(zhì)存在，探尋龍文化背后的人文精神底蘊(yùn)，結(jié)合現(xiàn)代的設(shè)計(jì)手法，生產(chǎn)出獨(dú)具中國(guó)文化特色的坐具。

一 中國(guó)坐具的發(fā)展

古人從席地而坐，到床榻的出現(xiàn)，再到有靠背的椅子的出現(xiàn)，整個(gè)坐具的發(fā)展過(guò)程，就像一部文明的發(fā)展史。

筵和席屬于最早的坐具，然而這種坐具的舒適性極差，秦漢時(shí)期，床的出現(xiàn)緩解了人們由于長(zhǎng)時(shí)間跪坐雙腿產(chǎn)生的酸痛感，真正的實(shí)現(xiàn)“坐”具的出現(xiàn)。

東漢末年，胡床作為一種新奇的坐具由北方傳入中原，它床面用繩帶交叉貫穿而成，可以折疊。南朝庾肩吾的詠胡床詩(shī)，其云：“傳名乃外域，入用信中京。足欹形已正，文斜體自平。”胡床的出現(xiàn)充分體現(xiàn)當(dāng)時(shí)名族文化開始交融。

大約在唐代，出現(xiàn)了有靠背的椅?！墩滞ā罚骸耙?，坐具，后有倚者?！笨勘骋尉褪呛髞?lái)我們坐具的基礎(chǔ)形態(tài)。

宋代是我國(guó)坐具發(fā)展史上的重要時(shí)期，眾多優(yōu)秀坐具設(shè)計(jì)一直延續(xù)至今，成為我國(guó)民族特色的代表。

坐具發(fā)展到明清時(shí)期，也是中國(guó)古代坐具設(shè)計(jì)最鼎盛的黃金時(shí)期。明清坐具具有深厚的歷史文化與藝術(shù)底蘊(yùn)，而且具有典雅、實(shí)用的功能。越來(lái)越多扶手椅的出現(xiàn)就看的出來(lái)，人們?cè)谕庑畏矫媾c舒適程度方面，給予更多的關(guān)注與研究，這時(shí)的坐具設(shè)計(jì)令人回味無(wú)窮。其中最為代表的就是圈椅、玫瑰椅與太師椅。

坐具發(fā)展與社會(huì)發(fā)展是密不可分的。近代，隨著西力東漸的到來(lái)，大量的國(guó)外坐具涌入中國(guó)，像遠(yuǎn)西高坐具的到來(lái)，給中國(guó)家具帶來(lái)的不僅僅是市場(chǎng)的沖擊，更是思想與文化方面的強(qiáng)烈沖擊。然而中國(guó)人并不是全部接受西方的觀點(diǎn)，就像西式軟包沙發(fā)，這種在歐洲本土也是代表奢侈的坐具，在中國(guó)傳統(tǒng)的家庭更無(wú)力與不屑接納。聰明的中國(guó)人對(duì)此作了“中式”的改進(jìn)，中式沙發(fā)以一個(gè)實(shí)木框架為主體，放置的海綿椅墊也可以根據(jù)天氣與需要隨時(shí)撤換。這種靈活的方式使中式沙發(fā)深受許多人的喜愛，冬暖夏涼，方便實(shí)用。

然而或許是人們生活方式的改變，或者社會(huì)長(zhǎng)期受到壓迫，再或者是西方思想文化的過(guò)量侵入，導(dǎo)致我國(guó)本土對(duì)坐具的設(shè)計(jì)，并沒有按照古代風(fēng)格一直延續(xù)。越來(lái)越多的崇洋羨外的出現(xiàn)，導(dǎo)致經(jīng)典的中國(guó)坐具設(shè)計(jì)一直被認(rèn)為俗套，使得傳統(tǒng)坐具更多的是被當(dāng)做被觀賞的文物存在。中國(guó)文化受外來(lái)文化影響最集中、最劇烈的莫過(guò)于五四前后，全盤西化，一味的模仿使得我們本土坐具設(shè)計(jì)產(chǎn)生相當(dāng)長(zhǎng)的一段空白期。

隨著改革開放的到來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展與國(guó)際接軌。世界經(jīng)濟(jì)一體化是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)，其對(duì)中國(guó)坐具設(shè)計(jì)，乃至世界坐具設(shè)計(jì)都是一次巨大的變革。隨著世界各國(guó)的交流與發(fā)展，科技手段不斷刷新著我們的思想，導(dǎo)致我們的審美正趨于一致，越來(lái)越多的國(guó)外“美”被我們所接受。

就坐具設(shè)計(jì)方面，在西方人眼中中國(guó)人只會(huì)“制造”，沒有“創(chuàng)造”，山寨產(chǎn)品不斷出現(xiàn)，導(dǎo)致中國(guó)原創(chuàng)設(shè)計(jì)一直得不到國(guó)際的認(rèn)可。然而隨著時(shí)間的推移，隨著我們的生活水平不斷的提高，近幾年，中國(guó)傳統(tǒng)文化越來(lái)越受到我們重視，真正的中國(guó)設(shè)計(jì)也登上了世界的舞臺(tái)，像以“坐下來(lái)”為主題，亮相米蘭國(guó)際設(shè)計(jì)展的中國(guó)坐具設(shè)計(jì)，就充分地說(shuō)明中國(guó)設(shè)計(jì)開始被世界所接納。

縱覽中國(guó)坐具的發(fā)展史。中國(guó)坐具從簡(jiǎn)陋到復(fù)雜，融合與發(fā)展中體現(xiàn)改革與創(chuàng)新，從輝煌到失落，碰撞中發(fā)展與傳播、交融中的吸納與自我保護(hù)、茫然的適從，再到現(xiàn)在遲來(lái)的覺醒?？偟膩?lái)說(shuō)就是設(shè)計(jì)的缺失導(dǎo)致空白的出現(xiàn)，體現(xiàn)出設(shè)計(jì)在家具產(chǎn)業(yè)中的重要地位。中國(guó)坐具從輝煌到失落，也是傳統(tǒng)文化漸漸流逝的表現(xiàn)，重塑中國(guó)坐具的輝煌，一方面是創(chuàng)新的設(shè)計(jì)，另一方面就是文化在坐具中的體現(xiàn)。

二 龍文化的產(chǎn)生與發(fā)展

1 龍的起源

龍，作為中華民族的象征，它的身影不僅僅是作為司水靈獸而出現(xiàn)，更是以形形色色的文化形式被傳承下來(lái)。中國(guó)龍文化貫穿古今，它是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要組成部分。

關(guān)于中國(guó)龍的起源，聞一多先生在《伏羲考》與《龍鳳》兩文中，通過(guò)對(duì)古代神話故事以及資料記載的研究表明，龍的整體形象本不是自然界中存在的生物，而是古代圖騰的遺跡，是圖騰融合的產(chǎn)物。聞先生認(rèn)為龍形象是虛擬的，這種說(shuō)法是可信的。就龍的整體形象而言：馬臉、鷹爪、鹿角、魚鱗、蛇身，這些都是自然界真是存在的生物，這些生物的特點(diǎn)出現(xiàn)在龍“身上”并不是毫無(wú)根據(jù)的。

首先，龍頭和馬臉?lè)浅５南嗨?，《論衡龍?zhí)撈罚骸笆浪桩孆堉?，馬頭蛇尾?！辈粌H“照馬畫龍”，生活中龍與馬也有這不解之緣，《呂氏春秋·本味》：“馬之美者，青龍之匹?！薄吨芏Y·灰人》：“馬八尺以上為龍?！敝钡浇裉?，人們也常常把駿馬稱呼為“龍駒”。不只是龍與馬相似，龍的身上有一層麟甲，龍頭上有鹿角似的角，龍爪又似某些兇猛動(dòng)物的爪等等，都具有深層次的意義。爪的鋒利代表力量，角代表權(quán)力，鱗片代表堅(jiān)韌。

其次，圖騰是記載神的靈魂載體。古代原始部落迷信某種自然或有血緣關(guān)系的親屬、祖先、保護(hù)神等，而用來(lái)做本氏族的徽號(hào)或象征。所以每個(gè)部族都有其自己的圖騰，而這些圖騰往往都是自然界的生物，部落人們能親眼所見，產(chǎn)生畏懼或者崇拜的生物。

所以，龍可能就是我國(guó)古代部落時(shí)期，一個(gè)以蛇為圖騰的強(qiáng)大部族，吞并了像以馬、鷹、鹿等為圖騰的小部族，從而產(chǎn)生的新圖騰，他主要基于蛇身，添加了各族的特征，馬臉、鹿角、鷹爪等等，經(jīng)過(guò)更加長(zhǎng)久的發(fā)展，發(fā)展到今天我們看到的龍的形象。

2 龍文化的內(nèi)涵與思想

就龍文化發(fā)展而言，龍文化可以說(shuō)是中華傳統(tǒng)文化的起源，龍文化的發(fā)展貫穿古今，所以龍文化中蘊(yùn)含著中國(guó)人獨(dú)有的思想，即：天人合一的宇宙觀；仁者愛人的互助體現(xiàn)；兼容并包的多元文化觀。

天人合一，是中國(guó)古典哲學(xué)的根本觀念之一。季羨林先生對(duì)其解釋為：天，就是大自然；人，就是人類；合，就是互相理解，結(jié)成友誼。在西方人眼中科學(xué)發(fā)展的代價(jià)就是征服自然、掠奪自然資源，而東方的哲學(xué)思想是告誡我們，人類應(yīng)當(dāng)善待自然，人本身即是自然中的一部分，是與自然相通的一體。

仁者愛人，仁是儒學(xué)的重要思想。仁者愛人意指所有在世界上生存的人類，與天地同步、協(xié)調(diào)、自然、互惠、共生、共存的“天長(zhǎng)地久，人和自然”的寓意。

從龍文化的起源來(lái)看，就圖騰起源一說(shuō)，各個(gè)部族的融合、新圖騰的產(chǎn)生，充分體現(xiàn)了“兼容并包”的思想。然而兼容并包用在坐具設(shè)計(jì)當(dāng)中，是不確切的，在中國(guó)傳統(tǒng)坐具的空白時(shí)期，魯迅先生曾寫過(guò)《拿來(lái)主義》一文，文中魯迅先生提出他的“拿來(lái)主義”，什么是“拿來(lái)”，我認(rèn)為一切好的東西都是人類的共同財(cái)富，中國(guó)在發(fā)展過(guò)程中，外國(guó)好的東西、對(duì)中國(guó)的進(jìn)步有益的東西都應(yīng)該吸收，這應(yīng)該是拿來(lái)主義的真實(shí)意思，這種拿是不卑不亢的拿，是有選擇的拿。毛主席說(shuō)“洋為中用，古為今用”，“取其精華，去其糟粕”，我想這才是兼容并包精神的確切深意。這同樣可以運(yùn)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)當(dāng)中，就同魯迅先生所言“我們要運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來(lái)拿！”。

信息社會(huì)，人們面對(duì)面的交流表達(dá)情感的時(shí)間越來(lái)越少，人與人的交流逐漸轉(zhuǎn)變成人與物之間的交流，從而導(dǎo)致情感的滯留與冷漠。寓情于物，讓產(chǎn)品賦予情感，可以豐富情感的交流。坐具作為我們生活中頻繁使用的一類家具，與人接的時(shí)間會(huì)更長(zhǎng)，將情感、精神賦予到坐具中，可以豐富情感內(nèi)容，這就體現(xiàn)出情感化設(shè)計(jì)的重要性。

三 結(jié)束語(yǔ)

如今消費(fèi)者在產(chǎn)品的外形與功能的基礎(chǔ)上，會(huì)更加的關(guān)注其內(nèi)涵所在。使產(chǎn)品附有情感，讓消費(fèi)者與產(chǎn)品之間能產(chǎn)生情感交流，是我們發(fā)展坐具應(yīng)該考慮到的問(wèn)題，情感設(shè)計(jì)是我們應(yīng)該“拿來(lái)”運(yùn)用到坐具設(shè)計(jì)當(dāng)中的；當(dāng)代社會(huì)，新材料與新型加工手段不斷涌現(xiàn)，合理運(yùn)用環(huán)保材料可以達(dá)到“天人合一”的境界，意在不要破壞自然，協(xié)調(diào)人與自然之間的關(guān)系；仁者愛人，在設(shè)計(jì)中表現(xiàn)為，設(shè)計(jì)師應(yīng)當(dāng)做到以人為本的設(shè)計(jì)理念，其中人機(jī)工程學(xué)就充分的體現(xiàn)了這一觀念。所以我認(rèn)為龍精神主要包括的三大觀念運(yùn)用到坐具設(shè)計(jì)中可表現(xiàn)為：兼容并包的情感化的設(shè)計(jì)手法，天人合一的環(huán)保材料概念，以及仁者愛人的形態(tài)設(shè)計(jì)。