摘要：城市廣場(chǎng)是一個(gè)城市的品質(zhì)表現(xiàn)。慈溪擁有三大傳統(tǒng)的區(qū)域特色文化：青瓷文化、圍墾文化、移民文化。本設(shè)計(jì)旨在將這種慈溪特有的文化背景與中國古典園林文化、西方現(xiàn)代主義的設(shè)計(jì)手法相疊加融合，讓文化和設(shè)計(jì)方法相輔相成，再在強(qiáng)調(diào)生態(tài)環(huán)境的基礎(chǔ)上完成整個(gè)設(shè)計(jì)，慈溪身后的文化底蘊(yùn)與中國古典傳統(tǒng)文化、自然的山水與現(xiàn)代的交相輝印，都將傳達(dá)著一種時(shí)代脈搏的強(qiáng)烈信息。這便是“重規(guī)疊矩，樂享生態(tài)”的內(nèi)在含義。

關(guān)鍵詞：重規(guī)疊矩 樂享生態(tài) 疊 重復(fù) 累積 累加 中國古典園林風(fēng)格 現(xiàn)代主義建筑風(fēng)格

環(huán)境設(shè)施是環(huán)境藝術(shù)中重要的設(shè)計(jì)內(nèi)容，它遍布于我們所有外部空間環(huán)境中。環(huán)境設(shè)施具有一定的使用功能、直接滿足人們的特定需求，同時(shí)其作為一種“城市元素”將直接反映環(huán)境空間的文化內(nèi)涵，是城市環(huán)境設(shè)計(jì)中的重要造型要素，也是環(huán)境藝術(shù)的一部分。

公共設(shè)施“用”與“美”的結(jié)合，形態(tài)的創(chuàng)意設(shè)計(jì)和材質(zhì)、工藝制造等都是城市環(huán)境品質(zhì)的體現(xiàn)。城市廣場(chǎng)中公共設(shè)施的品質(zhì)，也是城市環(huán)境品質(zhì)的體現(xiàn)，他們的造型設(shè)計(jì)是城市廣場(chǎng)設(shè)計(jì)的重要部分，應(yīng)該有整體的規(guī)劃。

一 設(shè)計(jì)主題：“疊”文化

水門綠園廣場(chǎng)擬規(guī)劃面積約8600平方米，位于滸山街道，東為南門大街，西為水門路，南為水南路，北為新市街，西面是慈溪市人民大會(huì)堂，東面、南面為舊城改造后的中央商務(wù)區(qū)，北面為農(nóng)業(yè)銀行，共同構(gòu)成了慈溪經(jīng)濟(jì)文化活動(dòng)的中心。綠地原是一傳統(tǒng)的街心公園，在各項(xiàng)基礎(chǔ)設(shè)施上已明顯滯后整體的功能，不能順應(yīng)整個(gè)城市的發(fā)展，故擬在此地對(duì)綠地進(jìn)行重新規(guī)劃設(shè)計(jì)，形成現(xiàn)代的休閑、活動(dòng)、娛樂、文化的廣場(chǎng)景觀。

本次的廣場(chǎng)設(shè)計(jì)考慮結(jié)合中國古典園林文化和西方現(xiàn)代主義的設(shè)計(jì)手法對(duì)廣場(chǎng)內(nèi)部所有的環(huán)境設(shè)施小品進(jìn)行一個(gè)整體的規(guī)劃設(shè)計(jì)。貝聿銘說道：“有了好的根可以插枝，把新的東西，能用的東西，接到老根上去?！贝认獡碛腥髠鹘y(tǒng)的區(qū)域特色文化：青瓷文化、圍墾文化、移民文化。在晉唐時(shí)期，慈溪林湖青瓷遠(yuǎn)銷海外，架起了通往世界的“海上絲綢之路”。慈溪又有“唐涂宋地”之稱，悠久的海涂圍墾歷史，塑造了慈溪人開拓進(jìn)取的性格，慈溪的移民文化源遠(yuǎn)流長。如何將兩種迥然不同的新舊風(fēng)格結(jié)合在一起展現(xiàn)美感又使其在當(dāng)?shù)匚幕滋N(yùn)之下不顯突兀？這便是本設(shè)計(jì)最終需要解決的問題。

二 “疊”文化在本廣場(chǎng)環(huán)境設(shè)施中的運(yùn)用

（一）仿古與現(xiàn)代主義的融合

現(xiàn)代主義的一個(gè)突出特點(diǎn)就是簡潔，去除多余的裝飾，擺脫束縛。而中國傳統(tǒng)觀念也一直有自然樸素美的觀念。于是，綜合兩種相似的含義，便有了“不能繁復(fù)，要簡單。越是簡單的、樸素的、自然的、就越是美的”，這一結(jié)論。本設(shè)計(jì)便將這兩種不同風(fēng)格下的共通之處滲透進(jìn)了作品之中，盡量讓作品外觀簡潔大方。

接下來便是材料的問題。仿古建筑大多以青磚和木材為主要材質(zhì)，簡潔古樸?？此茝?fù)雜卻干；爭利落的木結(jié)構(gòu)更是建筑結(jié)構(gòu)中的經(jīng)典。而現(xiàn)代主義主張積極采用新材料、新結(jié)構(gòu)，在建筑設(shè)計(jì)中發(fā)揮新材料、新結(jié)構(gòu)的特性，特別是新的材料——鋼筋混凝土、平版玻璃、鋼材的運(yùn)用。本設(shè)計(jì)旨在結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)手法上將兩類材料結(jié)合在一起。

廣場(chǎng)內(nèi)的設(shè)施小品，采用求“真”、求“逸”、求“幽”的設(shè)計(jì)手法，運(yùn)用“現(xiàn)代拼接”的方式，將質(zhì)樸、古典、更能親近人的木材與干凈利落的現(xiàn)代材料相結(jié)合。利用簡單的幾何外形使之成立得更加理所當(dāng)然，不顯突兀。對(duì)于個(gè)別建筑小品，外觀主要采取仿古建筑的形式，但在結(jié)構(gòu)上擯棄原有復(fù)雜的木構(gòu)，而采用鋼化結(jié)構(gòu)，采用優(yōu)質(zhì)木材為鋼結(jié)構(gòu)鑲邊、包裝，在外觀上，用單純的幾何形體代替復(fù)雜的仿古裝飾。這樣，既保留了傳統(tǒng)文化的信息，又賦予作品以新的時(shí)代氣息，也較好地使兩種風(fēng)格材料運(yùn)用到了一起。

（二）環(huán)境設(shè)施與當(dāng)?shù)匚幕娜诤?/p>

環(huán)境設(shè)施的文化特征最主要體現(xiàn)在地方性與時(shí)代性上。地方文化的獨(dú)特內(nèi)涵是由當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境、建筑景觀風(fēng)格、生活方式、文化心理、審美情趣、民俗傳統(tǒng)、宗教信仰等所構(gòu)成。環(huán)境設(shè)施在一定程度上也是這些內(nèi)涵的綜合體，它的創(chuàng)作過程即是對(duì)這些內(nèi)涵的再提煉、再演繹過程。

設(shè)計(jì)可以將慈溪當(dāng)?shù)匚幕瘹v史以人文關(guān)懷的形式融入環(huán)境設(shè)施，滲透進(jìn)公共空間，使環(huán)境設(shè)施在具有功能和審美的作用外，更起到指向性的引領(lǐng)作用，從而提升慈溪文化底蘊(yùn)形象。

研究慈溪當(dāng)?shù)匚幕荒馨l(fā)現(xiàn)慈溪是個(gè)文化個(gè)性鮮明，文化底蘊(yùn)豐厚的城市。慈溪長達(dá)7000年的歷史，孕育傳承了“圍墾、移民、青瓷”三大地域文化。而且慈溪人文薈萃，名人大家輩出。故有東漢隱士嚴(yán)子陵、東晉天文學(xué)家虞熹、初唐書法大家虞世南、南宋哲學(xué)家黃震、清代文人高士奇，近代有革命先烈馬宗漢、教育學(xué)家楊賢江、愛國僑商吳錦堂、工筆花烏畫家陳之佛、上海灘工商巨子虞洽卿、散文家余秋雨等。

這一些列的背景材料都可以滲透進(jìn)環(huán)境設(shè)施的設(shè)計(jì)之中。本設(shè)計(jì)考慮采用圖騰、景墻、文化長廊等形式展示慈溪各色文化。以圖畫搭配文字的方式，展示慈溪?dú)v代名人事跡或慈溪人民辛勤的歷史，這樣的形式可以使市民觀賞起來更加形象，通俗易懂，而且形式較活潑，可以避免沉悶的尷尬。大面積的裝點(diǎn)也填補(bǔ)的景觀的空白，讓整個(gè)空間看起來更加豐富。

三 案例具體分析

環(huán)境設(shè)施的內(nèi)容廣而大，從大空間到小空間、從室內(nèi)到室外、從個(gè)人設(shè)施到公共設(shè)施，只要有人生存的空間環(huán)境里無處不存在環(huán)境設(shè)施。而在城市廣場(chǎng)這樣一個(gè)大型的公共空間中，環(huán)境設(shè)施基本應(yīng)有四類設(shè)施。公共系統(tǒng)設(shè)施包括：衛(wèi)生設(shè)施、交通設(shè)施、休息設(shè)施和游樂設(shè)施。景觀系統(tǒng)設(shè)施包括：建筑小品、水景設(shè)施、綠化設(shè)施和景觀雕塑等。安全系統(tǒng)設(shè)施包括：管理設(shè)施、無障礙設(shè)施等。最后便是照明系統(tǒng)設(shè)施。這么多的設(shè)施在設(shè)計(jì)上一定要有整體的規(guī)劃，從屬于環(huán)境整體構(gòu)架，符合設(shè)計(jì)的總定位，這樣才不會(huì)出現(xiàn)形散，眼花繚亂的感覺。以下對(duì)本設(shè)計(jì)個(gè)別環(huán)境設(shè)施案例進(jìn)行解剖分析。

垃圾桶的設(shè)計(jì)。針對(duì)垃圾桶的設(shè)計(jì)，除去基本的功能性，我們還希望在其結(jié)構(gòu)處理上有新的創(chuàng)意，不是干篇一律的質(zhì)感設(shè)計(jì)，使垃圾桶不再是一個(gè)污濁的象征，而是城市景觀的一部分。以簡潔的倒置立方體作為垃圾箱投口，運(yùn)用原木的材質(zhì)，而投口下方的支架則不銹鋼架做三點(diǎn)固定的簡單支撐。而最為特色的則是垃圾箱的儲(chǔ)存區(qū)域?yàn)槁懵稜顟B(tài)，垃圾袋懸掛在立方體下部，這樣的內(nèi)膽不但取放方便，而且更加凸顯簡潔的現(xiàn)代設(shè)計(jì)風(fēng)格。

休憩設(shè)施的設(shè)計(jì)。廣場(chǎng)內(nèi)的座椅以立方體為基本形體，運(yùn)用鑄鋼與木質(zhì)材料的結(jié)合，造型簡潔現(xiàn)代，同時(shí)考慮到中國傳統(tǒng)意味，在座椅周身表面采用漏窗等形式的傳統(tǒng)紋樣。

照明設(shè)施。廣場(chǎng)內(nèi)主要設(shè)置高桿等與地?zé)魞煞N形式的照明設(shè)施。來要?jiǎng)?chuàng)造與整體主題相符氣質(zhì)相吻合的燈具，形式上采集了中國燈籠的元素，對(duì)其進(jìn)行形態(tài)重組，將圓形改成正方體，表面采用木質(zhì)鏤空的形式，形成空透靈秀的燈具外形。而支架材料采用亞光不銹鋼和合金桿件為主，凸顯其現(xiàn)代材料的精美性。

無障礙設(shè)施。無障礙設(shè)施是為殘障人士和老弱病人提供便利和安全的設(shè)施，為他們能平等參與社會(huì)生活提供便利條件。本設(shè)計(jì)在中心抬升廣場(chǎng)的兩邊都設(shè)置了殘疾人坡道。按照標(biāo)準(zhǔn)設(shè)置的殘疾人坡道形式比較枯燥。于是我們?cè)谄碌赖膬蛇呍O(shè)計(jì)了坡狀的景墻，景墻上繪制慈溪人民開墾圍湖等歷史文化圖案，這樣的方法便可以將人文關(guān)懷參透進(jìn)環(huán)境設(shè)施的任何一個(gè)小角落。

其余的各色設(shè)施小品均用類似的設(shè)計(jì)手法，形式相近，在廣場(chǎng)內(nèi)部形成一個(gè)統(tǒng)一的整體。

四 結(jié)束語

景觀藝術(shù)不僅是功能性之物或是漂亮衣裳，它既能優(yōu)化環(huán)境又能賦予環(huán)境以藝術(shù)生命力?，F(xiàn)代景觀借助于現(xiàn)代技術(shù)與藝術(shù)，試圖重建人與環(huán)境的和諧空間關(guān)系，為人提供某種視覺參照物，消除環(huán)境對(duì)人的壓抑感。而一件華服的精致與否取決于細(xì)節(jié)，于是，設(shè)計(jì)師們運(yùn)用各種不同類型的藝術(shù)形式來豐富視覺空間。而這些作品的特點(diǎn)綜合起來大致歸納為：情感體驗(yàn)化、藝術(shù)的技術(shù)化與回歸自然化。

所以在環(huán)境設(shè)施的藝術(shù)創(chuàng)作中，設(shè)計(jì)師首先需要理解環(huán)境的特點(diǎn)及其功能，然后合理地運(yùn)用環(huán)境藝術(shù)語言，用現(xiàn)代的技術(shù)，恰如其分而又不失其本身功能的情況下的展示環(huán)境藝術(shù)所獨(dú)具的魅力。