摘 要： 儒、道對哲學(xué)生態(tài)問題有諸多相通之處，然其相異點也是明顯的。從哲學(xué)生態(tài)本體觀上說，儒家之根本點是“生”，“生”體現(xiàn)了儒家對生命本源性的理解；而道家則突出道的實在性、本原性和萬物生成過程的自然性。從生態(tài)價值觀上說，二者都認(rèn)識到自然的價值，尊重自然的價值，然其相異之處在于：儒家主張“人為天下貴”，人能“參天地，贊化育”；強調(diào)“和諧”，認(rèn)為“萬物并育”而“皆得其宜”；主張“仁民愛物”，強調(diào)以人與人之間相親的原則處理人際關(guān)系。而道家則在自然為本的基礎(chǔ)上看待自然的絕對價值，主張“與道合一”、“人與天一”，強調(diào)“道法自然”。

關(guān)鍵詞： 儒家；道家；生態(tài)觀

大約從十六世紀(jì)始，人類就進(jìn)入了為工業(yè)化而努力的時代。隨著一百多年來工業(yè)文明步伐的加快，科學(xué)技術(shù)的猛進(jìn)，人類在取得一個又一個“輝煌成就”的同時，也造成了人與自然關(guān)系的高度緊張。當(dāng)人類在歡呼自己對自然界的每一個勝利的時候，危機(jī)卻無情地降臨了。人類對水、空氣、土地的需求和無限度開發(fā)利用，已經(jīng)消耗了地球上近三分之一的可再生資源，但地球卻不能及時得以補給，于是導(dǎo)致了森林資源逐漸在縮量、土地日漸沙化，空氣和水源嚴(yán)重污染以至使洪澇和干旱交替頻繁發(fā)生，由此也帶來了物種的大量減少。當(dāng)生態(tài)的惡化已嚴(yán)重威脅到人類生存的時候，我們不得不敬畏我們的古人，他們在地球并沒有出現(xiàn)嚴(yán)峻生態(tài)緊張的情況下，早已在思考自然生態(tài)的問題，思考如何建構(gòu)人與自然和諧關(guān)系的問題。早在春秋末期產(chǎn)生的儒、道諸家那里，都對此進(jìn)行了有價值的思考。重要的是，儒家和道家關(guān)于自然生態(tài)觀的思考，不是在現(xiàn)實生態(tài)危機(jī)威逼之下的權(quán)宜之慮，而是帶有在天地萬物一體化基礎(chǔ)上的本原性思考。

儒、道兩家對生態(tài)問題雖然有諸多相通之處，但是其相異之點還是比較明顯的。本文試圖探討其同中之異，以期揭示儒道哲學(xué)生態(tài)觀與其各自哲學(xué)觀的內(nèi)在關(guān)聯(lián)和二者在相同的問題意識指向上所持的不同方法和視角，從而為我們今天關(guān)于生態(tài)問題的思考提供借鑒。哲學(xué)生態(tài)觀問題涉及到多個方面，本文著重就儒、道兩家的生態(tài)本體觀、生態(tài)價值觀，做一點比較，以就教于同仁。

一、生態(tài)本體觀之比較

存在問題是哲學(xué)的根本問題之一，它關(guān)注的是宇宙萬物何以存在，即存在的方式和根據(jù)等問題。生態(tài)存在當(dāng)是指人的生存環(huán)境對于人的生命存在來說何以才是合理的狀態(tài)，此涉及到人與萬物的關(guān)系。如果宇宙間沒有人類，宇宙無所謂生態(tài)問題，也無所謂生態(tài)文明的問題。在生態(tài)觀問題上，中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的儒、道兩家既有其相通之處，也存在著較大的差異。其相通之處在于，二者都能把人與宇宙聯(lián)系起來思考生態(tài)問題，即都在天人合一的理路上思考生態(tài)問題，都注意到人的活動的目的性與規(guī)律性相統(tǒng)一的問題。但是二者的差異也是有的，表現(xiàn)在：

（一）儒家的生態(tài)本體觀的根本點是“生”，而道家生態(tài)本體觀的根本之點是“道”（自然）。

“生”是涉及生命創(chuàng)造和生命過程的概念。從一般意義上說，儒、道兩家都重視這一問題，但是，儒家是以“生”為其生態(tài)哲學(xué)的根基，諸多生態(tài)問題皆由此而引發(fā)；而道家認(rèn)為宇宙相對于人的生態(tài)方式是合“道”， “生”僅被視為萬物基于道的生成過程而已。在道家看來，道的本性是自然，故自然是萬物根本的存在方式。

儒家將“生”定位為萬物的根本存在方式?！兑讉鳌罚骸疤斓刂蟮略簧?，“生生之謂易”，認(rèn)為天地萬物最根本的特性（德）就是“生”，這個“生”表征著“生命存在及生命創(chuàng)造的內(nèi)在聯(lián)系”[1]。“生”包括生出的原發(fā)性、生養(yǎng)中人的參與性以及生長過程的變化、更新等生命性意義的展現(xiàn)，體現(xiàn)了儒家對生命本源性的理解。儒家所理解的“生”，是在人與自然的內(nèi)在關(guān)系上說的，如《五經(jīng)正義》孔穎達(dá)釋“天地之大德曰生”，說：“欲明圣人同天地之德，廣生萬物之意也。言天地之盛德，在乎常生，故言曰生。若不常生，則德之不大。以其常生萬物，故云大德也。”這里所說的“大德”是指根本的特性、本性。一方面，人是天地所生，自然界對于人的生命存在有著決定性意義；另一方面，是說圣人與天地其性相通，天地根本之特征（盛德）在于“生”，圣人也有敬畏自然生命的本性?？梢?，“生”之德是在天人互動中實現(xiàn)的。又說，“日新之謂盛德”，韓康伯注：“體化合變，故曰‘日新’”?！墩x》釋曰：“圣人以能變通體化，合變其德，日日增新，是德之盛極，故謂之盛德也?！本褪钦f，宇宙之所以能發(fā)生日新之化，是因為圣人能夠“變通體化”“合變其德”，參與了其中變化的緣故。“生生之謂易”，《正義》釋：“生生，不絕之辭。陰陽變轉(zhuǎn)，后生次于前生，是萬物恒生，謂之易也?！薄吧?，張載曰：“生生，猶言進(jìn)進(jìn)也。”（《橫渠易說·系辭上》）是說宇宙不絕如恒的陰陽轉(zhuǎn)化是持續(xù)不已的過程，所以“生”是宇宙間永恒的原理，這個永恒的原理謂之易。這一永恒易理的核心，正在于揭示宇宙在天人互動中的萬物生生之理，體現(xiàn)了儒家對自然生命連續(xù)性和無限性的認(rèn)識。“生”在儒家這里，不單純是一個純粹自然哲學(xué)的問題，而涉及到“自然界對人的生命存在的意義究竟何在的問題?！盵2]顯然，“生”在儒家這里是作為人與自然聯(lián)系的紐結(jié)而出現(xiàn)的概念。

儒家吸收了陰陽家的觀念，從陰陽之氣循環(huán)不已的流行來說明“生”是宇宙萬物的根本存在狀態(tài)?！兑住吩弧耙魂幰魂栔^道”，按照朱熹的解釋，其所說“一陰一陽”指“陰陽氣也”，即是就氣的兩種對立的屬性和力量上說的。而“道”是就陰陽之氣“循環(huán)而不已”的過程上來說。（參見《朱子語類》卷九五）這是說，陰陽之氣交替運行，循環(huán)不已，才有萬物的生成?！兑住吩谶@句話之后接著說“繼之者善也，成之者性也”?！兑住氛f“大哉乾元！萬物資始”，故“繼之者善也”。“繼善”是一陰一陽之氣交替運行，循環(huán)不已所表現(xiàn)出來的生生不息之理。又說“乾道變化，各正性命”，故“成之者性也”。是說人與物都是在陰陽之氣運行變化過程中獲得了自己的規(guī)定性的，故說“成之者性”。以往我們多是從人性論方面理解這句話，其實這是不準(zhǔn)確的。朱熹說：“這一段是說天地生成萬物之意，不是說人性上事?！保ā吨熳诱Z類》卷七四）可見，儒家認(rèn)為，由于基于陰陽之氣運行的“生生”，才使人與物得以形成，從而有了自己的規(guī)定性遂成為自身，故“生”是宇宙萬物的根本存在狀態(tài)。

儒家認(rèn)為，“生”的前提條件是陰陽二氣的相互感通。《易傳·彖傳》：“天地感，而萬物化生?！薄墩x》釋：“天地二氣，若不感應(yīng)相與，則萬物無由得應(yīng)化而生。”故《易傳·系辭》：“天地絪緼，萬物化醇，男女構(gòu)精，萬物化生?！币彩钦f天地相互感通，是人與萬物得以化生的根本條件。張載對“感”做過較為全面而細(xì)致地分析，特別指出“感”的普遍性、多樣性、復(fù)雜性，說：“不可止以夫婦之道謂之咸（感），此一事耳，男女相配，故為咸也。感之道不一：或以同而感，圣人感人心以道，此是以同也；或以異而應(yīng)，男女是也，二女同居則無感也；或以相悅而感，或以相畏而感，如虎先見犬，犬自不能去，犬若見虎則能避之；又如磁石引針，相應(yīng)而感也。若以愛心而來者自相親，以害心而來者相見容色自別。‘圣人感人心而天下和平’，是風(fēng)動之也；圣人老吾老以及人之老而人欲老其老，此是以事相感也。感如影響，無復(fù)先后，有動必感，咸感而應(yīng)，故曰咸速也。”故曰感是萬物的生成條件。

如果說儒家把“生”視為宇宙生態(tài)的根本觀念，那么道家則在“生”之上安置了一個終極的本原即道，強調(diào)宇宙生態(tài)觀的根本是“道”。所謂“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道。”（第25章） “道生一，一生二，二生三，三生萬物。”（第42章）都表達(dá)了道是萬物本原、道生萬物的思想。莊子不僅明確指出道的本原性，同時也表達(dá)了道是萬物的所以然之根據(jù)的思想：“夫道，有情有信，無為無形，可傳而不可受，可得而不可見，自本自根。未有天地，自古以固存，神鬼神帝，生天生地?！痹诘兰铱磥?，“道”的根本特性是“德”即自然，“自然”是萬物其生態(tài)存在的基本方式：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！本褪钦f，天、地、人作為宇宙中三個基本子系統(tǒng)，都應(yīng)該以道為法則，而道的本性則是任自然?！独献印氛f：“道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然?！保ǖ?1章）道以自然的方式生成了萬物，又以自然的方式養(yǎng)育了萬物。萬物皆自生自成，自然天成，自己如此，非他力所為。突出道的實在性、本原性和萬物生成過程的自然性，是道家區(qū)別于儒家哲學(xué)生態(tài)本體觀的重要之點。

自然是萬物根本的生態(tài)方式，由此道家強調(diào)人與萬物的“自生”“自化”。自然的生態(tài)方式，指萬物的組成要素是自然形成的，萬物的內(nèi)在結(jié)構(gòu)是自然形成的，萬物的運行秩序是自然的，或萬物都有其自組織系統(tǒng)。也就是說，宇宙萬物因其都有自身自然形成的組成要素，也有自己自然形成的內(nèi)在結(jié)構(gòu)、內(nèi)在秩序和自組織系統(tǒng)，從而決定了萬物特有的自然生態(tài)本性，于是其運化過程也是自然而然發(fā)生的。這樣，自然演化過程本身就具有其內(nèi)在的規(guī)律性、有序性。所謂“道”的規(guī)律性，不是說“道”本身是萬物遵循的普遍規(guī)律，而是說“道”尊重萬物自身的本性和規(guī)律，任萬物以自身的本性和規(guī)律去自生、自長、自成。這是因為，如韓非子所說的，“萬物各異理，萬物各異理，而道盡稽萬物之理”，道是“無常操”的，所以“天得之以高，地得之以藏，維斗得之以成其威，日月得之以恒其光?！保ā俄n非子·解老》）“無常操”而任萬物之性，正體現(xiàn)了道家關(guān)于萬物基于道的生態(tài)本體觀。

（二）儒家是立足于“生生”基礎(chǔ)上的“與天地萬物一體”的生態(tài)觀，而道家立足于自然基礎(chǔ)上的“人與天一”生態(tài)觀。

儒家的“仁”不僅具有道德的意義，而且具有生態(tài)的意義。仁的生態(tài)意義在孔子的思想中已經(jīng)有了，此后經(jīng)過歷代儒家的發(fā)展，形成了較為系統(tǒng)的建立在“生生”基礎(chǔ)上、以“仁民愛物”為軸心，以“與天地萬物為一體”為特征的仁性生態(tài)觀。

仁學(xué)與“生生”之德的結(jié)合，進(jìn)一步深化了儒家仁的生態(tài)本體論意義?！兑讉鳌氛f“生生之謂易”，是說天地生養(yǎng)了萬物，使萬物生生不息，這正體現(xiàn)了天地的仁德。所以《彖傳》說：“大哉乾元，萬物資始，乃統(tǒng)天。云行雨施，品物流形?！薄爸猎绽ぴ?，萬物資生，乃順承天。坤厚載物，德合無疆。”由于天地的生生之德，才使“萬物資始”、“萬物資生”，于是才有“品物流形”，才有“品物咸亨”。這種“生生之德”正是仁愛的德性對萬物的體現(xiàn)，由此，仁具有了天地生生不已的生態(tài)意義。

宋明理學(xué)家對仁與生的關(guān)系做了深入的考察。朱熹特別強調(diào)“須先識得元與仁是個甚物事”。他主張?zhí)斓亻g只是一個生理，循環(huán)無窮，如元亨利貞，春夏秋冬，其中都蘊涵著、體現(xiàn)著這個生理。他說：“（四德）統(tǒng)是一個生意。如四時，只初生底便是春，夏天長，亦只是長這生底。”秋、冬“亦只是這個生”，即使“惻隱、羞惡、辭遜、是非，都是一個生意?！彼哉J(rèn)為仁有“生意”，原因是仁義禮智四德其核心是“仁”，而仁是四德之元。而“元”為初、始，有“生意”，所以“要理會得仁，當(dāng)就初處看。故元亨利貞，而元為四德之首。就初生處看，便見得仁?！辈⑴e例說，“程子謂‘看雞雛可以觀仁’，為是那嫩小底便是仁底意思在?！保ā吨熳诱Z類》卷九五）程子通過觀雞雛之“生意”，乃體認(rèn)出仁的道理。所以“仁者，天地生物之心?！保ā吨熳诱Z類》卷五）朱子進(jìn)一步舉例以說明如何“乃見天地生物之心”，他說：“春氣溫厚，乃見天地生物之心。到夏是生氣之長，秋是生氣之?dāng)浚巧鷼庵?。若春無生物之意，后面三時都無了。”（《語類》卷二○）在他看來，天地廣大，萬物流行，生生不息，“天地以生物為心，而所生之物，因各得夫天地之心以為心，所以‘人皆有不忍人之心’”（《朱子語類》卷三五）這與二程所說“仁本生意，乃惻隱之心便發(fā)”，意思完全相通。所以二程強調(diào)要“復(fù)其見天地之心”，意即“《復(fù)》之初爻，便是天地生物之心也?！辈⑴e例說，“心，譬如谷種，生之性便是仁。”（見《朱子語類》卷九五）是說心譬如谷種，其能生的本性就是仁。既然心是生生的道理，而惻隱之心亦是“得天地生物之心”的人心的道理，這樣，生生就由外在的天地之德內(nèi)化為人心的德性了。人心之仁就必然表現(xiàn)出對萬物生命的珍愛，表現(xiàn)出促進(jìn)和保護(hù)萬物生長的德性。這種仁與生與性的內(nèi)在統(tǒng)一，正是儒家本體生態(tài)觀的核心和基礎(chǔ)。

在此基礎(chǔ)上，儒家進(jìn)一步強調(diào)仁者“與天地萬物為一體”，這是其仁學(xué)生態(tài)觀對天、地、人統(tǒng)一觀的集中表述?！兑讉鳌は髠鳌罚骸胺虼笕苏吲c天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇。先天而天弗違，后天而奉天時?！彼^圣人與天地合德，就包含了人與天地自然其性相通的思想，其“合明”“合序”也包含了天人合一的觀念。因為如此，人才能而且必須“奉天時”而“弗違”。如果說《易傳》所表述的尚是一種外在的“合”，到宋明理學(xué)那里，則強調(diào)的是天人在仁性相通相感基礎(chǔ)上的內(nèi)在的合，如二程所說，“天人本無二，不必言合”（《河南程氏遺書》卷六）。理學(xué)家認(rèn)為，天與人都是一氣之流行，其中又都是一理之貫通，當(dāng)然二者本為一體，不必言合。張載說：“感者性之神，性者感之體。在天在人，其究一也。”（《乾稱篇》）又說：“乾稱父，坤稱母；予茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性。民吾同胞，物吾與也。”（《西銘》）這就賦予了天地所生萬物自身內(nèi)在的、固有的價值，明確說出了基于一氣流行的“民胞物與”的天人合一思想。此后王陽明在心學(xué)的理論架構(gòu)上講“蓋天地萬物與人原只是一體，其發(fā)竅之最精處，是人心一點靈明。風(fēng)雨露雷，日月星辰，禽獸草木，山川土石，與人原只一體?！边@種天人合一思想成為儒家哲學(xué)生態(tài)觀的核心理念。不過，張載又通過“因明致誠，因誠致明，故天人合一”走上與《中庸》相通的道德本體與價值境界統(tǒng)一意義上的“天人合一”，強調(diào)道德本體與心性工夫的統(tǒng)一。程顥所說“仁者渾然與物同體”（《識仁篇》），也與孟子所說“萬物皆備于我，反身而誠，樂莫大焉”（《孟子·盡心上》）的道德境界論相通，這則是道德心性論和道德價值論意義上的天人合一了。

與儒家建立在生生基礎(chǔ)上的仁性生態(tài)觀不同，道家則強調(diào)建立在“道”基礎(chǔ)上的“人與天一”說。如果說儒家把“生生”視為宇宙萬物的本原性，而道家則把道之性即“自然”視為宇宙萬物的本原性，強調(diào)道性自然。其所說的“自然”即尊重萬物天然本有的狀態(tài)，亦即未有人的主觀意志打上印跡的本然狀態(tài)。老子把“自然”視為宇宙大道的根本屬性，稱為“玄德”。在老子看來，事物是“本然如此”，“自己如此”的，皆按照自身的本性存在的，按照自身的規(guī)律變化和發(fā)展著。道家所說的本真的狀態(tài)，就是“樸”、“素”、“靜”的狀態(tài)。未雕者為“樸”，未染者為“素”，不躁者為“靜”，故老子主張“復(fù)歸于樸”（第28章），“素樸而民性得矣”（《莊子·馬蹄》），“歸根曰靜”（第16章）。返樸歸真，去染歸素，返躁歸靜，就可以回歸到事物的本然，即返歸原始的天性、真性。就人來說，就是回歸到“如嬰兒之未孩”（第20章）的狀態(tài)。莊子將此境界稱為“與道合一”或“人與天一”，即人要無為而順從天，從而達(dá)到與天之本然合一的狀態(tài)。什么是“人與天一”？郭象注：“皆自然?！保ā肚f子·山木注》）莊子借仲尼之口回答說：“有人，天也；有天，亦天也。人之不能有天，性也，圣人晏然體逝而終矣?！保ā渡侥尽罚┚褪钦f，人與天，皆天為之。天日逝而不停，人只能順應(yīng)天而不可與天抗，這就是“人與天一”。按莊子的說法，就是“無以人滅天，無以故滅命?！保ā肚f子·秋水》）郭象說：“天地以自然為體，而萬物必以自然為正。自然者，不為而自然者也?！保ü蟆肚f子·逍遙游注》）可見，自然是道家哲學(xué)生態(tài)本體觀的核心和基礎(chǔ)。

儒學(xué)以“生”為本的生態(tài)觀和道家以“道”（自然）為本的生態(tài)觀，二者雖不同但卻有相通之處。儒家所說的萬物“生生”的過程，也是自然的過程，只是道家的自然更多地排斥人的主觀干預(yù)，而儒家的“生生”則總是與人、與人的活動相關(guān)聯(lián)。

二、生態(tài)價值觀之比較

生態(tài)價值觀是指關(guān)于自然的價值的觀點，這涉及到在人與自然的關(guān)系問題上，人類是宇宙的中心，還是人內(nèi)在于自然，融合于自然之中。如果人類是宇宙的中心，那么自然就可能是無價值的。如果人內(nèi)在于自然，融合于自然，那么人與自然就有著共同的利益和命運，就要建立人與自然相互協(xié)調(diào)發(fā)展的價值觀。在農(nóng)業(yè)文明背景下，人類由于求生存和發(fā)展的需要，必須順應(yīng)自然，尊重自然。所以在春秋時期形成的儒家和道家，都認(rèn)識到自然的價值，尊重自然的價值，所以二者在生態(tài)價值觀上有諸多相通之處。但是在表現(xiàn)形式上又有著某些差別。

（一）儒家的生態(tài)價值觀：

1儒家主張“人為天下貴”與“參天地，贊化育”。關(guān)于人類在自然界的位置，儒家有著明確的態(tài)度?？鬃釉隈R廄焚毀后問“傷人乎？”而“不問馬”（《論語·鄉(xiāng)黨》），說明他最看重人的價值。荀子說“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣、有生、有知、亦且有義，故最為天下貴也。”（《荀子·王制》）劉向《說苑》卷一七：“天生萬物唯人為貴”。儒家這些說法都明確表達(dá)了人與自然萬物相比是最重要的觀點。不過，儒家雖然講“人為貴”，只是肯定人的相對價值，卻沒有走向人類中心主義，因為儒家總把人與自然聯(lián)系在一起，且非常重視人生活在其間的與人的生命息息相關(guān)的宇宙自然萬物的價值。在儒家看來，人是自然的產(chǎn)物，也是自然的一部分，與自然有著內(nèi)在的生命聯(lián)系。從價值的意義上說，自然內(nèi)在于人而存在，沒有人，自然是無所謂價值的。所以儒家總是把人與自然天地聯(lián)系在一起來思考人與自然的價值的。《易》主張人要“順性命之理”，即強調(diào)自然的價值，又說“立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義?！薄凹嫒哦鴥芍室琢嫸韶浴?，是說天地人三才具有一體性的特征，而其內(nèi)部又各有其對立的兩方面，所以《周易》才以每卦六爻來彰顯其運行變化的規(guī)律，這叫“易六位而成章”。（見《易傳·說卦》）并且人與天地并立而相互作用，由此自然界就不是離開人、與人無關(guān)的自在。荀子亦說：“天有其時，地有其財，人有其治，夫是之謂能參。舍其所以參，而愿其所參，則惑矣?！保ā短煺摗罚┨斓厝烁髯裱陨淼囊?guī)律，人雖然“不與天爭職”，但可以與之相“參”，也說明天、地、人具有交互作用的一體性?！吨杏埂穭t明確提出人可“與天地參”的命題，說：“惟天地至誠，故能盡其性。能盡其性，盡人之性，能盡人之性，則能盡物之性，則可以贊天地之化育，贊天地之化育，則可以與天地參。” 是說天地之道至誠而生物無窮、生生不息，但是，人卻可以“盡其性”（盡天性、人性、物性），以“贊天地之化育”。能贊天地之化育，“則可以與天地參矣”，即人能夠參與并完成自然界之化育，故能與天地“參”，即并立而為三，這樣天地已經(jīng)是既與人并立又內(nèi)在于人的存在了。此后董仲舒說得更明確：“何為本？ 曰：天、地、人，萬物之本也。天生之，地養(yǎng)之，人成之?！呦酁槭肿?，合以成體，不可一無也?！保ā洞呵锓甭丁ち⒃瘛罚┻@就在“天人一體”的意義上肯定了自然的價值。顯然儒家的生態(tài)價值觀從根本上不是人類中心主義的，而是天地人并立而相參的，自然對于人來說是具有內(nèi)在價值的。

2.“和諧”觀：“萬物并育”而“皆得其宜”。由于儒家是在人與天地并立基礎(chǔ)上肯定自然的價值，所以，從一開始就注意建立人與自然的和諧關(guān)系?！吨杏埂窂娬{(diào)要“上律天時，下襲水土”，這樣按規(guī)律去做，則“萬物并育而不相害，道并行而不相悖?！边@正是儒家追求的和諧的宇宙秩序。荀子主張人與萬物都在“群”中生活，如果建立這種“群”的原則是合適的（“群道當(dāng)”），“則萬物皆得其宜，六畜皆得其長，群生皆得其命?！边@個“群道當(dāng)”的原則就是合乎規(guī)律?！肮署B(yǎng)長時，則六畜育；殺生時，則草木殖；政令時，則百姓一，賢良服。”“養(yǎng)長”合時，則六畜繁育；“殺生”合時，則草木繁殖；政策法令合時，則社會和諧。荀子進(jìn)一步解釋所謂“時”，就是“草木榮華滋碩之時，則斧斤不入山林”，“黿鼉魚鱉鰍鳣孕別之時，罔罟毒藥不入澤”，這樣就可以“不夭其生，不絕其長”；農(nóng)業(yè)生產(chǎn)“春耕、夏耘、秋收、冬藏，四者不失時”，這樣就會“五谷不絕，而百姓有余食”，有“余用”。在這里，儒家提供了一個極具人天和諧特征的生態(tài)圖景。由于儒家沒有走向人類中心主義，而是在人“與天地萬物一體”意義上提出這一和諧的生態(tài)價值觀，這無疑對中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明的持續(xù)發(fā)展發(fā)生過積極影響。

3. “仁民愛物”?？鬃犹岢隽恕叭收邜廴恕钡乃枷?，其基本的含義是強調(diào)以人與人之間相親的原則處理人際關(guān)系?？鬃拥娜首畛醺嘀赶騻惱黻P(guān)系中的人，如孝悌等倫理原則。但后來他也講到“泛愛眾而親人”（《論語·學(xué)而》），“愛眾”當(dāng)然其施愛者還主要限于眾人。不過，《論語》中也提及孔子“子釣而不綱，弋不射宿”（《論語·述而》），主張不用大網(wǎng)捕魚，不射歸宿的鳥，說明他把愛的對象已從“眾”人擴(kuò)展到動物。到孟子則明確提出“親親而仁民，仁民而愛物”（《孟子·盡心上》），鄭玄注：“仁，愛人以及物?！憋@然儒家已經(jīng)有了近于博愛的情懷。孟子“不忍其觳觫”，主張祭祀不殺牛而“以羊易之”（《孟子·梁惠王上》），都是“仁民愛物”的體現(xiàn)。儒家這種“仁愛萬物”的理念，以高尚的道德情懷、博大的生命意識，引發(fā)了人們對萬物、對生命、對自然的心靈關(guān)懷。此后，韓愈提出“博愛之謂仁”（《原道》），其心靈關(guān)懷則進(jìn)入到一個新的境界。到宋儒，這一心靈關(guān)懷更上升到一個新的高度。張載在《西銘》中所講“故天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性。民吾同胞，物吾與也?！敝赋鋈祟惻c萬物都是稟氣而生，所有的人都是我們同胞兄弟，萬物都是我們的同伴朋友，人與萬物構(gòu)成自然界的生命共同體，所以我們都應(yīng)該平等地尊重、同情和愛護(hù)萬物。這一“民胞物與”的價值觀，標(biāo)志著 “天人一體”意義上的儒家生態(tài)價值觀的成熟。

（二）道家的生態(tài)價值觀：

如前所述，在農(nóng)業(yè)文明的背景下，道家更強調(diào)尊重自然的價值。如果說儒家是在“天人一體”的意義上看待自然的生態(tài)價值，而道家則是在一個更多地強調(diào)自然的價值，即在自然為本的基礎(chǔ)上看待自然的絕對價值，主張“與道合一”、“人與天一”。

首先，道家把人視為自然界中的一個部分，沒有一點人類中心主義的意味?！独献印氛f：“道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。”（第25章）即認(rèn)為“道”是先于天地而又內(nèi)在于天地之中的最高存在。如果把宇宙中的一切分為四大類的話，那么道是最高的存在，人只能算作“四大”之一，而且是宇宙間相對脆弱的存在物。不過，人不是大自然的異在，而是自然界的一部分。同時，自然界還為人類的生存與發(fā)展提供物質(zhì)前提，生養(yǎng)和哺育了人，所以，人類應(yīng)該尊重自然，愛護(hù)自然，善待自然，并努力保護(hù)自然，以與自然和諧相處。

其次，“道法自然”?！独献印氛f：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！边@是說，在宇宙“四大”中，天、地、人都以道為法則，而道則以“自然”為法則。所以，在道家這里，“自然”處于最高的價值地位。由于天、地本身就是自然的存在物，而人卻具有意志性和目的性，所以，人必須自覺地合于天，與天為一。這樣，相對于人來說，自然就居于天人關(guān)系的中心地位。于是，天地就不能被簡單地視為人類征服的對象，而應(yīng)該是順應(yīng)和保護(hù)的對象；自然也不是人類隨意違背的原則，而是人應(yīng)該順應(yīng)的原則?！爸驮怀！?，《老子》認(rèn)為，當(dāng)人自覺地遵循自然的規(guī)律，順應(yīng)自然的本性的時候，就會達(dá)至“和”的價值境界。天與人的和諧乃是道家追求的價值境界。所以，莊子說“與天和者，謂之天樂”（《莊子·天道》），把人與自然的和諧稱為“天樂”?！疤鞓贰钡木辰纾褪侨缜f子所說“天地與我并生，而萬物與我為一”（《莊子·齊物論》）的境界。主張順應(yīng)自然，尊重自然的運化方式，以使“人與天一”，這與參與自然、“贊天地之化育”的儒家生態(tài)價值觀是有明顯區(qū)別的。

【 參 考 文 獻(xiàn) 】

[1][2]蒙培元：《中國哲學(xué)生態(tài)觀的兩個問題》，《鄱陽湖學(xué)刊》2009年第1期。

（編校：章 敏）