摘 要： 楊時是宋代著名理學家，特別是他“倡道東南”，對閩中理學的興起有開啟之功，被尊為“閩學鼻祖”，歷來廣受關(guān)注。近四十年來，學界涌現(xiàn)出一批楊時研究的重要成果，視角涉及楊時生平故里，楊時思想，“傳道東南”及承洛啟閩等方面。就目前研究而言，楊時研究仍有一些不足，諸如交游情況，文獻整理與研究等方面都還有待深入。

關(guān)鍵詞： 楊時；宋代；理學

楊時（1053-1135），字行可，后改字中立，謚文靖。宋南劍州（今福建將樂縣）人，因久居龜山之下，故學者稱其為“龜山先生”。楊時是宋代著名哲學家、思想家和教育家，他一生精研理學，特別是他“倡道東南”，對閩中理學的興起有開啟之功，被尊為“閩學鼻祖”。因此，楊時獲得學界較多關(guān)注，相關(guān)論著層出不窮。為更好地推動楊時研究，筆者擬就近四十年來相關(guān)研究作一簡要回顧，掛一漏萬之處，敬請方家指正。

一、楊時生平及故里研究

楊時跨兩宋之際，初問道于洛，后傳道于閩，其生平紀年受到學界重視。張金華根據(jù)《龜山全集》，族譜以及地方志等文獻編制了《楊時年表》，這是最早編制的一篇楊時年表。[1]林家齊記錄了楊時從熙寧五年 （1072）起至南宋紹興五年（1135）的經(jīng)歷，對了解楊時生平頗有助益。[2]董承榮編有楊時從仁宗皇祐五年（1053）起至南宋紹興五年（1135）的紀年表。[3]

關(guān)于楊時故里情況，歷來紛爭不已。典籍有三種記載，宋代黃去疾編《楊時年譜》載南劍西鏞州龍池團，明弘治版《將樂縣志》載將樂北龍池都，清康熙版《歸化縣志》載明溪治東二十里龍湖。在此基礎(chǔ)上，現(xiàn)代學者亦有不同闡釋，但普遍認同楊時為將樂籍。如陳秀玲考證將樂、明溪兩縣楊氏族譜，縣志，《龜山楊文靖公全集》詩文及楊時同時代人文集等內(nèi)容，認為楊時是將樂縣北龜山下人，明溪龍湖村是楊時四世孫楊巽遷居地，不是楊時出生地。[4]曾學榕認為楊時世系源于弘農(nóng)楊氏，先祖遷河南固始，又遷四川，再遷江西九江，楊時五世祖楊榮到將樂定居，成為開基祖。[5]林海權(quán)則認為楊時是將樂人，但在明成化六年以后隨著其龍湖故里管轄關(guān)系的改變，楊時也是歸化縣人即今明溪縣人。[6]此外，針對楊時故里龜山究竟是在將樂縣北龍池，還是縣南龍湖，胡鳴從方志、時賢文獻及楊氏族譜史料出發(fā)，認為將樂縣南龍湖龜山為楊時故里。[7]他還認為解開楊時故里之謎的關(guān)鍵是要弄清南遷三湖之事，他逐一疏理南遷三湖始于何時、始于何人，從而確認了楊時《先君行狀》所言其父“葬于石龜山之陰”事實。[8]

二、楊時思想研究

（一）楊時在思想史地位研究

楊時是理學由北傳南的關(guān)鍵人物，在理學史，文化史及思想史中具有較高地位。黎昕闡述楊時融匯北宋諸子思想之先導等方面的貢獻及其在中國理學史的重要地位。[9]劉樹勛，陳遵沂認為楊時不僅在中國思想文化史上有重要影響，而且在維護和傳播洛學及溝通二程與朱熹思想上有重要作用。[10]蔡尚思認為楊時在中國文化史上的重要地位，楊時能把理學、經(jīng)濟、氣節(jié)和文章“四者合而為一”。[11]陳其芳認為楊時學術(shù)貢獻有四點，一是建立“理一氣殊”的宇宙觀，二是豐富和發(fā)展二程“理一分殊”說，三是發(fā)揮二程“格物致知”論，四是接受二程“涵養(yǎng)用敬”與“體悟省察”論。[12]林海權(quán)認為楊時傳道東南，批判王氏新學，在傳播理學入閩中有倡始之功。[13]王玲莉指出楊時在對道南學派和朱子閩學影響至深。[14]

（二）楊時哲學思想研究

楊時哲學思想內(nèi)容豐富，包括理學，中庸，易學等內(nèi)容。

王曉樸認為楊時對二程理一分殊思想、氣學思想、心性論、格物致知論、圣人觀等理學思想的繼承和發(fā)揚以及對王安石新學的批判，形成了自身的理論架構(gòu)。[15]周楊波認為楊時秉承二程“理本”思想，并吸納張載的“氣論”，提出了“理本氣化”思想。[16]朱學軍認為楊時提出在靜中體驗未發(fā)的修養(yǎng)方法，強調(diào)“反身而誠”，窮天下之理，創(chuàng)造性地闡釋了“理一分殊”與體用之間的關(guān)系。[17]賴功歐認為有必要從學術(shù)史角度深究楊時理學思想特色并進行重新定位。[18]

何乃川、張培春論述楊時理學本體論和倫理觀，認為楊時闡述了“理”這個最高范疇的內(nèi)涵，構(gòu)成了他的理一元論的客觀唯心主義的思想核心。[19]牛耀鋒認為楊時在繼承二程理學思想基礎(chǔ)上，明確“天理”概念范疇，并發(fā)微了“理一分殊”思想。[20]王建龍認為楊時以誠為核心，賦予誠意直心、忠信、自然隨順天道的內(nèi)涵，反對私意，爭勝急利之心以及權(quán)謀機巧，未超出傳統(tǒng)儒家論“誠”的框架。[21]楊星認為“理一分殊”說經(jīng)過楊時的補充與闡發(fā)才被賦予了更豐富的內(nèi)容。[22]朱修春、林鳳珍認為楊時體現(xiàn)的是儒學的仁道精神及現(xiàn)實社會人倫規(guī)范的完美統(tǒng)一。[23]牛耀鋒闡論楊時格物論和致知論，指出楊時調(diào)和二程、匯通眾家，汲取了北宋各家理論精華與其格物致知理論之中，形成了一套內(nèi)求的政治求誠體系。[24]包佳道認為楊時格物思想試圖將向外格物窮理、向內(nèi)反身而誠結(jié)合起來，在理論上提出了“反身格物”這種很有特色的格物之說。[25]

中庸思想也是楊時理學思想的重要組成部分。楊柱才認為楊時中庸的要義在“中道”，其主張體驗未發(fā)之際，體認中和，有著內(nèi)在的矛盾，但在道學發(fā)展中獨特作用。[26]包佳道闡述了楊時哲學思想核心即在“中庸”思想。[27]王曉薇認為楊時《中庸》學直承二程，尤其注重《中庸》未發(fā)已發(fā)說和“誠”的思想。 [28]

楊時比較重視易學，故其易學有一定特色和價值。詹石窗、李育富認為楊時注重從義理釋《易》，推崇先天學，融義理、象數(shù)為一爐。[29]王巧生認為楊時對變易的理解、對性天為《周易》之關(guān)鍵與根本精神之認定，及對象數(shù)學的態(tài)度，未有超越傳統(tǒng)之說。[30]

（三）楊時社會政治思想研究

兩宋之際，國家遭遇較多棘手問題，生于其時的思想家“思以其道以易天下”，楊時對國事民瘼予以極大關(guān)注，提出了一些關(guān)乎社會政治的見解。朱修春認為楊時政治思想主要內(nèi)容是“正心誠意”。[31]劉京菊、鮑增軍認為楊時在為政方略上知人善任，為政以公；重保仁心，視民如傷；積極抗金，反對割地求和。[32]陸翠玲認為楊時秉承儒家民本思想，倡導知人善用以安民、制民之常產(chǎn)，重力行，愛民、護民、恤民。[33]

（四）楊時教育思想研究

楊時自幼潛心經(jīng)史，游學問道、著書立說、書院講學幾近一生，長期治學與教學實踐成就其深邃的教育思想。朱文杰考察了楊時講學東林書院的原因、時間。[34]陳建生指出楊時“寓”于常州毗陵十八年的說法不妥。[35]范立生考論楊時在將樂講學的時間和地點，內(nèi)容與方法。[36]朱人求指出楊時主張學圣人不僅表層的學習圣人言論，更要深層知其用心所在，?！安傩摹?、正心。[37]陶新宏論述楊時教育思想經(jīng)世致用的特質(zhì)，教育目標是學至圣人，教學內(nèi)容是“四書”、“六經(jīng)”，教學方法注重精思力行。[38]陳利華分析楊時教育思想形成的時代、地域背景。[39]陳國代探討楊時教育思想與政治抱負二者的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。[40]肖勝龍認為楊時凸顯出來的人格魅力，對現(xiàn)代人格成長、世風建設(shè)具有重要意義。[41]劉剛認為楊時教育哲學產(chǎn)生于教育實踐之中，既是對教育實踐的深刻反思，亦源于主體的內(nèi)在自覺，更是其自發(fā)性的彰顯。[42]

（五）楊時文學思想研究

楊時為后世留下了不少詩文作品，其文學成就亦不可小覷，但受關(guān)注程度不高。陳慶元、張迅指出楊時比較注重詩歌的道德教化功能，重視宣傳儒家的倫理綱常。在詩歌創(chuàng)作中堅持“溫柔敦厚”的理念，并在創(chuàng)作實踐中踐行著這一理念。[43]陳忻從為人、為文以及表現(xiàn)風格三方面入手，認為楊時是將自身道德品格修養(yǎng)作為第一位因素，其因人而及文、因文而見人的思想意識極為清晰。[44]楊國學認為楊時對南宋武夷文學的發(fā)展有重要貢獻。[45]楊匡和認為楊時文學創(chuàng)作頗有特色，表現(xiàn)在：作文善用典型化手法塑造人物形象，作詩追慕陶淵明，學習李杜，幾得其神。題材多樣，風格獨特，理趣、逸趣兼?zhèn)?。煉字琢句，善用疊詞，描寫生動。[46]

三、楊時“傳道東南”研究

楊時師事二程，其后，他不負師訓，篤力倡道東南，被后世推為“道南第一人”。黎昕認為楊時“學傳東洛，道倡南閩，群邪冀正，繼往開來”，“有功于前圣，有功于后學”，所以他是“閩中道學之正宗”。[47]洪波認為楊時南傳伊洛道統(tǒng)，從而誕生朱熹、張栻、呂祖謙等著名學者，成為南渡洛學大宗。[48]楊青、楊釗論述楊時倡道東南的歷史功績等內(nèi)容，指出楊時在我國儒學史和文化思想史上具有重大意義。[49]徐曉望認為楊時對中國文化的意義體現(xiàn)在兩方面，一是他完成中國文化向東南轉(zhuǎn)移的最后一筆，二是他對代表中國儒學最高峰的程朱理學作出了不可磨滅的貢獻。[50]朱雪芳認為楊時面對時局動蕩，憑著儒者的憂患意識，專注推行儒學。[51]在另一文中認為楊時遇上程顥，是他一生中最重要的轉(zhuǎn)折點，由此確定、鞏固了生命的方向，解決了存在的困惑，跟從程頤，則進一步為程顥的觀點及自己的理念作下腳注。[52]申緒璐考證道南一脈中兩項重要的思想史實，一是程門立雪不在元祐八年，而在元祐三年；二是羅從彥師事楊時的時間不在政和二年，而當早于大觀元年。[53]劉京菊認為道南學派是在閩地傳播洛學直至朱熹閩學建立的一個動態(tài)發(fā)展的學術(shù)派別。[54]李星認為楊時學術(shù)思想上承洛學、下啟閩學，為二程洛學和朱子閩學的銜接提供了必要的學脈淵源。[55]顧宏義認為“吾道南矣”一說在楊時死時尚未被親友所知，也未見有人引述，至朱熹編撰《二程外書》時方加以引錄，為人熟知。[56]

四、楊時承洛啟閩研究

楊時是宋代理學一位繼往開來的人物，受學于二程，并融攝理學諸家學說，使理學發(fā)展鏈條由二程至朱熹的傳承體系。故楊時在宋代理學發(fā)展中所起的承前啟后作用備受關(guān)注。

承洛啟閩總體研究方面，衷爾鉅認為楊時是從洛學到閩學之橋梁，為朱熹思想體系即閩學的形成和成熟作了準備。[57]張品端認為楊時道南學派在洛學到閩學中的主要作用：其一是傳續(xù)洛學，溝通二程與朱熹思想；其二是為朱熹思想體系的形成和成熟作了準備；其三是為朱熹的代表作《四書集注》成書提供了思想資料。[58]劉京菊認為楊時在程朱理學的傳衍中所起的上承下啟作用，開拓了洛學在南方的傳播與發(fā)展，特別是為南宋朱熹閩學的誕生并上承二程洛學為儒學正脈提供了必要的學脈淵源。[59]

承洛研究方面，何維認為楊時對洛學的傳承表現(xiàn)在對二程著作的傳承與整理及張揚洛學與批判王氏新學；對《中庸》一書的推崇和推動《四書》的形成；在認識論中由“格物致知”而至“反身而誠”。[60]吳丹認為楊時從天地自然之理、人性本善、格物致知、體驗未發(fā)四個部分對二程理學進行闡發(fā)，構(gòu)建了自然之理的本體地位，他繼承洛學思想的精華，發(fā)揚二程精神，開啟閩學，實現(xiàn)了從洛學向朱熹閩學的過渡。[61]劉京菊認為楊時對二程學說的繼承表現(xiàn)在現(xiàn)實政治中主張罷黜王安石配享孔子及其新法，同時從理論上批判了王安石新學，以提升洛學的社會地位和學術(shù)影響。[62]

啟閩方面，何乃川認為楊時“道南”為理學在福建播下種子，歷經(jīng)羅從彥和李侗，最終出現(xiàn)理學的完整體系“朱子之學。[63]潘富恩認為楊時將洛學傳到福建，經(jīng)羅從彥、李侗的承傳、發(fā)揮，逐步形成一個新的閩學學派，因此楊時是洛學的承傳、深化、宏揚、發(fā)展過程中承前啟后的至關(guān)重要的關(guān)鍵人物。[64]林欣認為楊時為朱熹思想體系形成，創(chuàng)立閩學奠定了深厚理論基礎(chǔ)。[65]鄧天才認為楊時“理一分殊”、“格物致知”的哲學思想對朱熹哲學思想的形成和發(fā)展起了潛移默化的作用，朱熹還秉承楊時提倡道德教化與實學本領(lǐng)，培養(yǎng)有道德修養(yǎng)和社會責任感的人才的辦學理念。[66]黃夏玉闡述楊時在繼承和創(chuàng)新、發(fā)展二程理學思想及為開創(chuàng)八閩理學所做出的貢獻。[67]魏宏波認為楊時傳道東南，洛學入閩，把純正的二程之學傳播到客地并逐步擴大，為朱熹閩學思想體系形成和成熟準備了條件，為客家思想文化的形成與發(fā)展中作出重要貢獻。[68]

五、余論

楊時作為南宋著名哲學家、思想家、教育家和文學家，自宋以來歷代學者用力于此。上世紀中期，國內(nèi)各種政治風波影響了楊時研究的進程，近四十年來，楊時研究不斷深化和拓展，可以說，四十年來學界探討了楊時生平故里，哲學思想，社會政治思想，教育思想，文學思想，楊時傳道東南實踐，楊時承洛啟閩影響等內(nèi)容，取得了顯著成就。但也存在一些不足，一方面是已有研究和楊時在南宋各領(lǐng)域的表現(xiàn)相比，顯然還不相稱，尤為遺憾的是，目前還沒有一部有關(guān)楊時的專著出版，殊為遺憾。另一方面，研究內(nèi)容的重復性及不平衡性也是一個不容忽視的問題，諸如對楊時理學及中庸思想，楊時傳道東南實踐，楊時承洛啟閩（尤以楊時對朱熹的影響）等幾方面研究的論文頗為集中，其中不乏重復之作。因此，要將楊時研究進一步深入，學界同仁應(yīng)廣泛閱讀和爬梳各種宋人文集及地方史料，從楊時士人全面內(nèi)容出發(fā)。就本人粗淺認識，以下三方面還有待深入：

一是楊時交游情況研究亟需開拓。楊時作為兩宋理學的中流砥柱，對理學傳承發(fā)展有著深遠影響，學界對此關(guān)注甚多。毋庸置疑，楊時作為著名哲學家、思想家、教育家、文學家，他在宋代學術(shù)、思想、教育、文學領(lǐng)域具有重要影響力，加之楊時待人以誠，學識廣博，故交友眾多。據(jù)楊時所撰詩詞、墓志銘、序文、書信等粗略估計，與其往來的友人當有數(shù)百之眾，他與兩宋之際的理學家、政治家、文學家及各階層人士交往甚多。學界目前對楊時交游的研究幾近空白。應(yīng)該說，楊時哲學思想、教育思想以及文學成就等成就的取得，不僅來源于自身努力及家學淵源，而且與各階層人士廣泛交往密切相關(guān)。因此，關(guān)注此方面內(nèi)容，不僅有利于全面推進楊時研究，而且有利于深化理學及宋史研究。

二是楊時文獻的整理與研究尚需努力。楊時一生寫過大量著作，因各種原因散佚雖多，但流傳下來的著作亦有不少。1993年，林海權(quán)點校出版《楊時集》，是首次對楊時著作進行較大規(guī)模和全面、系統(tǒng)的整理，對推動楊時研究具有重要意義。除此之外，學界甚少有關(guān)楊時文獻的研究。但值得注意是，宋人文集豐富，與楊時有交誼的宋代士人又多，故楊時作品不免散見于各類文集之中。所以，廣泛搜集各種相關(guān)文獻，對進一步深入研究楊時有重要意義。為此，隨著《楊時集》外佚文的不斷發(fā)現(xiàn)和搜集，進一步整理楊時文集顯得尤為重要。

三是學界對楊時研究應(yīng)采取多種研究方法。楊時作為哲學家、教育家、思想家和文學家，尤其理學思想較為深邃，故楊時研究既是歷史學研究，又是哲學史，教育史，思想史以及文學史范疇的研究。因此，對楊時研究不僅需要歷史學的研究方法，而且還要吸收借鑒其他學科的相關(guān)理論。如此，楊時研究才會更為全面和深入。

【 參 考 文 獻 】

[1]張金華：《楊時年表》，朱熹與閩學淵源——“延平四賢”學術(shù)討論會論文集（1989）。

[2]林家齊：《楊時紀略》，朱熹與閩學淵源——“延平四賢”學術(shù)討論會論文集（1989）。

[3]董承榮：《楊時紀年表》，紀念楊時誕辰950周年專集（2003）。

[4]陳秀玲：《楊時生地考》，朱熹與閩學淵源——“延平四賢”學術(shù)討論會論文集（1989）。

[5]曾學榕：《楊時世系源流考》，紀念楊時誕辰950周年專集（2003）。

[6]林海權(quán)：《楊時故里考辨》，《東南學術(shù)》2008年第5期。

[7]胡鳴：《龜山地處考辨——楊時故里考之一》，《長江大學學報》2011年第3期。

[8]胡鳴：《南遷三湖考辨——楊時故里考之二》，《西南農(nóng)業(yè)大學學報》（社會科學版）2011年第4期。

[9]黎昕：《楊時在理學史上的地位》，朱熹與閩學淵源——“延平四賢”學術(shù)討論會論文集（1989）。

[10]劉樹勛、陳遵沂：《論楊時在思想文化史上的地位》，《福建論壇》1994年第2期。

[11]蔡尚思：《楊時在中國文化史上的地位》， 紀念楊時誕辰950周年專集（2003）。

[12]陳其芳：《楊時的學術(shù)貢獻》，紀念楊時誕辰950周年專集（2003）。

[13]林海權(quán)：《楊時生平思想》，紀念楊時誕辰950周年專集（2003）。

[14]王玲莉：《楊時的“學習”之道》，《哲學研究》2012年第3期。

[15]王曉樸：《論楊時的理學思想》，河北大學2007年碩士學位論文。

[16]周楊波：《楊時理學思想研究》，南昌大學2010年碩士學位論文。

[17]朱學軍：《楊時理學的主要思想略論》，《順德職業(yè)技術(shù)學院學報》2012年第1期。

[18]賴功歐：《楊時理學思想的基本特色及其歷史定位》，“楊時教育思想與書院文化”學術(shù)研討會論文匯編（2011）。

[19]何乃川、張培春：《簡論楊時的理一元論思想》，《廈門大學學報》（哲學社會科學版） 1984年第4期。

[20]牛耀鋒：《淺析楊時理本體論》，《太原大學學報》2010年第1期。

[21]王建龍：《試論楊時理學思想中的佛學傾向》，《陰山學刊》2002年第5期。

[22]楊星：《試析楊時的“理一分殊”說思想》，《岱宗學刊》2006年第4期。

[23]朱修春、林鳳珍：《楊時的“理一分殊”學說發(fā)微》，《南昌大學學報》 （人文社會科學版） 2005年第1期。

[24]牛耀鋒：《楊時“格物致知”思想新論》，山西大學2010年碩士學位論文。

[25]包佳道：《反求己身：楊時的格物路徑》，《福建論壇》2012年第8期。

[26]楊柱才：《楊時的“中庸”思想》，“楊時教育思想與書院文化”學術(shù)研討會論文匯編（2011）。

[27]包佳道：《楊時“中庸”思想研究》，福建師范大學2008年碩士學位論文。

[28]王曉薇：《楊時〈中庸〉學思想及其對荊公新學的批判》，《北方論叢》2006年第6期。

[29]詹石窗、李育富：《楊時易學思想考論》，《周易研究》2011年第1期。

[30]王巧生：《楊時易論抉要》，《周易研究》2012年第6期。

[31]朱修春：《楊時政治思想述論》，《華中科技大學學報》（社會科學版）2003年第2期。

[32]劉京菊、鮑增軍：《社稷為重，親民為先——論楊時的社會政治思想》，《河北大學學報》（哲學社會科學版）2005年第4期。

[33]陸翠玲：《楊時民本思想探微》，《湖南科技學院學報》2011年第6期。

[34]朱文杰：《楊時講學與東林書院》，“楊時教育思想與書院文化”學術(shù)研討會論文匯編（2011）。

[35]陳建生：《龜山楊時與東林書院關(guān)系考述》，“楊時教育思想與書院文化”學術(shù)研討會論文匯編（2011）。

[36]范立生：《楊時在將樂縣含云山讀書樓講學初探》，“楊時教育思想與書院文化”學術(shù)研討會論文匯編（2011）。

[37]朱人求：《楊時的學習之道》，“楊時教育思想與書院文化”學術(shù)研討會論文匯編（2011）。

[38]陶新宏：《楊時教育思想及其現(xiàn)代價值》，“楊時教育思想與書院文化”學術(shù)研討會論文匯編（2011）。

[39]陳利華：《南劍學風對楊時教育思想形成的重要影響》，“楊時教育思想與書院文化”學術(shù)研討會論文匯編（2011）。

[40]陳國代：《宋儒楊時的教育思想與政治抱負之研究》，“楊時教育思想與書院文化”學術(shù)研討會論文匯編（2011）。

[41]肖勝龍：《楊時人格魅力給予的教育啟迪》，“楊時教育思想與書院文化”學術(shù)研討會論文匯編（2011）。

[42]劉剛：《楊時的教育哲學》，《克拉瑪依學刊》2012年第4期。

[43]張迅：《楊時詩歌研究》，華中科技大學2010年碩士學位論文。

[44]陳忻：《楊時的文學思想》，《重慶師范大學學報》（哲學社會科學版）2010年第5期。

[45]楊國學：《論楊時對武夷文學的貢獻》，《武夷學院學報》2009年第6期。

[46]楊匡和：《論理學家楊時的文學創(chuàng)作成就》，《三門峽職業(yè)技術(shù)學院學報》2012年第3期。

[47]黎昕：《道南第一人——楊時》，《福建論壇》1982年第6期。

[48]洪波：《論楊時對南傳伊洛道統(tǒng)的貢獻》，《浙江學刊》1990年第1期。

[49]楊青、楊釗：《論“吾道南矣”——楊時倡道東南的歷史功績與當今價值》，《湖南師范大學社會科學學報》1994年第4期。

[50]徐曉望：《楊時“傳道東南”的文化意義》，紀念楊時誕辰950周年專集（2003）。

[51]朱雪芳：《道南一脈的傳承特色》，《泉州師范學院學報》2006年第5期。

[52]朱雪芳：《道南一脈——從楊時到李侗》，《船山學刊》2007年第2期。

[53]申緒璐：《道南一脈考》，《中國哲學史》2012年第4期。

[54]劉京菊：《“吾道南矣”——道南學派之考辨》，《孔子研究》2008年第2期。

[55]李星：《楊時的“為道之方”芻論》，《重慶科技學院學報》（社會科學版）2011年第11期。

[56]顧宏義：《“吾道南矣”說的文獻學考察》，《宋史研究論叢》2011年第1期。

[57]衷爾鉅：《從洛學到閩學——綜論楊時、羅從彥、李侗哲學思想及其歷史作用》，《中州學刊》1991年第1期。

[58]張品端：《論楊時在洛學到閩學中的作用》，《武夷學院學報》2010年第1期。

[59]劉京菊：《楊時承洛啟閩的理學思想》，《中國哲學史》2008年第1期。

[60]何維：《試論楊時在兩宋之交理學傳承中的地位》，廈門大學2007年碩士學位論文。

[61]吳丹：《楊時對二程理學的繼承和發(fā)展》，陜西師范大學2012年碩士學位論文。

[62]劉京菊：《楊時對王安石新學的批判》，《河北大學學報》（哲學社會科學版）2008年第3期。

[63]何乃川：《朱熹與南劍三先生》，《廈門大學學報》（哲社版）1989年第2期。

[64]潘富恩：《論楊時的后繼者“東南三賢”理學思想之異同》，《商丘師范學院學報》2009年第2期。

[65]林欣：《楊時理學傳承與朱熹——兼談蔡尚思先生點評楊時》，朱子學與文化建設(shè)學術(shù)研討會論文集（2012）。

[66]鄧天才：《楊時與朱熹》，朱子學與文化建設(shè)學術(shù)研討會論文集（2012）。

[67]黃夏玉：《略論楊時與閩學》，《黑龍江史志》2009年第2期。

[68]魏宏波：《論朱子學鼻祖楊時在客家文化形成與發(fā)展中的作用》，朱子學與文化建設(shè)學術(shù)研討會論文集（2012）。

（編校：龍 凱）