摘 要： 破解錢學(xué)森之問必須關(guān)注中國傳統(tǒng)文化。歷史表明，那些杰出的科學(xué)家，往往既是科學(xué)界的弄潮兒，也是傳統(tǒng)文化修養(yǎng)精深的大家。破解錢學(xué)森之問必須加強(qiáng)科技人才的傳統(tǒng)文化修養(yǎng)。只有科技與人文相得益彰，才能培養(yǎng)出杰出的科技人才。

關(guān)鍵詞： 傳統(tǒng)文化；錢學(xué)深；教育；人才

錢學(xué)森生前問溫家寶，為什么我們的學(xué)校總培養(yǎng)不出杰出的科技人才。這一問題被稱為錢學(xué)森之問。與錢學(xué)森之問相關(guān)的是，我們的社會上老在問為什么我們國家培養(yǎng)不出物理、化學(xué)、生物等科學(xué)方面的諾貝爾獎得主。錢學(xué)森之問體現(xiàn)了整個(gè)民族對于中國高等教育質(zhì)量的焦慮，對于發(fā)展高科技的焦慮。要破解錢學(xué)森之問我們必須從科技教育之外來解決這一問題。古人云：“功夫在字外”、“功夫在詩外”，是說一個(gè)人要想成為書法家、詩人必須有豐富的閱歷和全面的修養(yǎng)，不能局限于專業(yè)范圍內(nèi)，否則不可能成為杰出的書法家或杰出的詩人。對于科技人才來說同樣如此，功夫在科學(xué)外，一個(gè)只懂科學(xué)的人只會是一個(gè)普通科技工作者而不可能成為杰出的科學(xué)家。我國當(dāng)前科技教育的局限性就在于把科技教育僅僅限定在科學(xué)內(nèi)容的教育上，撕裂了科技與人文的有機(jī)統(tǒng)一，我們培養(yǎng)的是專業(yè)技術(shù)人員，而不是完整的人。杰出的科技人才首先是一個(gè)完整的人，然后才是科技工作者，歷史和現(xiàn)實(shí)都已經(jīng)證明了這一點(diǎn)。我們認(rèn)為，要破解錢學(xué)森之問就必須加強(qiáng)中國傳統(tǒng)文化的教育，使科技工作者首先成為一個(gè)大寫的人，然后才可能成為杰出科學(xué)家。

一、案例研究：杰出科學(xué)家的傳統(tǒng)文化修養(yǎng)

許多杰出的科學(xué)家與傳統(tǒng)文化有著不解之緣，他們既是科學(xué)界的泰山北斗，也是傳統(tǒng)文化的行家里手，有著深厚的傳統(tǒng)文化修養(yǎng)、文學(xué)修養(yǎng)，有的甚至也是詩人、散文家、書法家。這樣的例子并不少見。

楊振寧上中學(xué)的時(shí)候，有一年寒假，他父親請了一個(gè)西南聯(lián)大的學(xué)生給他補(bǔ)課，可是補(bǔ)的并不是數(shù)理化，而是傳統(tǒng)文化經(jīng)典《孟子》，所以在中學(xué)時(shí)代楊振寧就可以將《孟子》全文背誦。雖然楊振寧是一名物理學(xué)家，但是他的傳統(tǒng)文化修養(yǎng)很好，漢語寫作水平很高，出過多本文集，其散文《鄧稼先》還入選中學(xué)語文課本作為學(xué)習(xí)的范本。楊振寧感激自己受到的傳統(tǒng)文化教育：“我在中國時(shí)是在中國傳統(tǒng)教育哲學(xué)影響之下，得到了其中最好的精神；在美國，我又在一個(gè)絕然不同的教育哲學(xué)影響之下，得到了其中最好的精神。我是兩方面都得到了最大的好處，這是我非常幸運(yùn)的地方?！盵1]

李政道在西南聯(lián)大讀書時(shí)因?yàn)槌煽儍?yōu)異被吳大猷推薦去美國芝加哥大學(xué)留學(xué)。但那個(gè)時(shí)候他還只是一名大三的學(xué)生，并沒有獲得大學(xué)畢業(yè)文憑。因此到了芝加哥大學(xué)以后，他不能進(jìn)研究生院繼續(xù)攻讀。他找到院長說明情況，院長問他讀過什么書，他說讀過很多經(jīng)典比如《論語》、《孟子》、《老子》、《莊子》。于是院長破格允許他攻讀研究生。11年后李政道就獲得了諾貝爾獎。李政道對傳統(tǒng)文化、藝術(shù)、歷史有著濃厚的興趣，家里收集了上千件古董。李政道還是一名畫家，其國畫水平受到很高認(rèn)可，曾被聘為中央工藝美術(shù)學(xué)院名譽(yù)教授。傳統(tǒng)文化給李政道打上深深印記，比如他始終不渝的愛國精神、謙虛的品格、博大的胸懷。

華羅庚喜歡作詩、對對子。在《從孫子的“神奇妙算”談起》一書的序言中，華羅庚寫下了這樣一首膾炙人口的哲理詩：“埋頭苦干是第一，熟練生出百巧來。勤能補(bǔ)拙是良訓(xùn)，一分辛苦一分才?！?951年華羅庚隨中國科學(xué)院代表團(tuán)出國考察，代表團(tuán)團(tuán)長是錢三強(qiáng)，成員還有趙九章等人。旅途中閑來無事，華羅庚就出對聯(lián)讓大家對，“三強(qiáng)韓、趙、魏”這里的三強(qiáng)既是指三個(gè)國家，也暗指了錢三強(qiáng)的意思，大家都對不上來，最后還是華羅庚說出了下聯(lián)“九章勾、股、弦”?！毒耪隆芳仁俏覈糯臄?shù)學(xué)著作，也暗指代表團(tuán)的另一位成員趙九章。大家都為之叫絕。華羅庚有著詩人的情懷，他的一生都在讀詩寫詩，用古典文化豐富自己的生活。

蘇步青在古代詩詞和書法方面都有很深的造詣，一生與詩結(jié)緣。他從事古體詩歌創(chuàng)作的時(shí)間長達(dá)70年，曾經(jīng)出版《蘇步青業(yè)余詩詞鈔》、《數(shù)與詩的交融》等著作。蘇步青少年時(shí)鐘情于中國文學(xué)，讀了大量古代文學(xué)著作，立志當(dāng)一名文學(xué)家，上大學(xué)后有感于國勢衰微，受了科學(xué)救國思想的影響才轉(zhuǎn)學(xué)數(shù)學(xué)。但是中國文學(xué)、書法一直令蘇步青癡迷，他對中國傳統(tǒng)文化修養(yǎng)的提升一直沒有間斷， 每天晚上睡覺前都要讀半個(gè)小時(shí)的古詩詞，晚年還常常與詩友唱和。蘇步青在擔(dān)任復(fù)旦大學(xué)校長期間提出，大學(xué)招生先考語文，語文不過關(guān)的不能錄取。蘇步青不無感慨的說：“深厚的文學(xué)、歷史基礎(chǔ)是輔助我登上數(shù)學(xué)殿堂的翅膀，文學(xué)歷史知識幫助我開拓思路，加深對數(shù)學(xué)的理解?！盵2]

丘成桐從小受到父親的熏陶，熱愛中國傳統(tǒng)文化，10歲就開始學(xué)寫毛筆字，讀唐詩宋詞、古文，具有很深的傳統(tǒng)文化修養(yǎng)，至今仍喜歡讀古文古詩，許多名篇熟讀背誦，在談治學(xué)經(jīng)驗(yàn)時(shí)喜歡大段引用古代名篇。丘成桐曾經(jīng)說：“我幼受庭訓(xùn)，影響我至深的是中國文學(xué)，而我最大的興趣是數(shù)學(xué)。”[3]

錢學(xué)森三歲的時(shí)候就能背誦大量古詩詞，年輕的時(shí)候非常熱愛國文課，古文基礎(chǔ)非常扎實(shí)，寫得一手漂亮的政論文和小品文。他的國文老師甚至預(yù)言他將成為一位文學(xué)家。他還曾師從著名國畫大師高希堯先生學(xué)習(xí)繪畫，而且成績很好，得到高先生的表揚(yáng)。錢學(xué)森曾經(jīng)對溫家寶說：“一個(gè)有科學(xué)創(chuàng)新能力的人不但要有科學(xué)知識，還要有文化藝術(shù)修養(yǎng)。沒有這些是不行的。小時(shí)候，我父親就是這樣對我進(jìn)行教育和培養(yǎng)的，他讓我學(xué)理科，同時(shí)又送我去學(xué)繪畫和音樂。就是把科學(xué)和文化藝術(shù)結(jié)合起來。我覺得藝術(shù)上的修養(yǎng)對我后來的科學(xué)工作很重要，它開拓科學(xué)創(chuàng)新思維?！盵4]

茅以升既是橋梁泰斗也是一位語言大師，他寫的論文都文筆清新、簡明扼要、通俗易懂。他的科普論文《中國石拱橋》曾被選入中學(xué)語文課本，廣為流傳，膾炙人口。他的科普小品《沒有不能造的橋》獲得全國科普創(chuàng)作一等獎。其文學(xué)造詣之深，少有人及。兒子出國留學(xué)，他送上《古文觀止》、《唐詩三百首》、《宋詞選》等古代文學(xué)經(jīng)典，還有毛筆、硯臺、墨、宣紙等傳統(tǒng)文人用具。

湯川秀樹，日本首位諾貝爾獎得主，有著異常豐富的中國傳統(tǒng)文化修養(yǎng)。他從小接受家庭教育，熟讀論語、大學(xué)、孟子、莊子、老子、三國志等中國文化的基本典籍，對圍棋、古董也頗有興趣，對于老莊思想尤其癡迷。他從中國的太極圖和莊子中得到啟發(fā)，從而破解介子之謎一舉獲得諾貝爾獎。值得一提的是湯川秀樹不曾留學(xué)歐美，完全是日本土生土長的物理學(xué)家。

這么多杰出的科學(xué)家都具有深厚的傳統(tǒng)文化修養(yǎng)，這絕不是一種偶然現(xiàn)象。一些科學(xué)家自己也明確指出，在傳統(tǒng)文化修養(yǎng)與科學(xué)研究之間有著必然的聯(lián)系，傳統(tǒng)文化修養(yǎng)能夠?qū)茖W(xué)研究工作起到很好的推動作用。今天的中國，既缺乏優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，也缺乏杰出的科學(xué)家。這二者之間應(yīng)該有著某種內(nèi)在的聯(lián)系。

二、理論研究：傳統(tǒng)文化對杰出科技

人才成長的重要作用 傳統(tǒng)文化修養(yǎng)對于杰出科技人才的成長有著重要意義，這樣的作用甚至可以說不可或缺，缺乏傳統(tǒng)文化修養(yǎng)的科技工作者難以成為杰出的科學(xué)家。對于傳統(tǒng)文化的重要作用，丘成桐有深刻的認(rèn)識，他說：“外國人都來學(xué)中國的文化，漢學(xué)在日本也很流行，偏偏就是中國人看不起自己的文化，其實(shí)，文化修養(yǎng)對于一個(gè)人來說，是十分重要的。許多中國人每每面對困境都手足無措，歸根究底就是文化修養(yǎng)的問題?！盵5]中國要培養(yǎng)一流的科學(xué)家必須要珍惜自己的傳統(tǒng)文化，用傳統(tǒng)文化對科技工作者進(jìn)行教育，促進(jìn)他們的全面發(fā)展，補(bǔ)上文化素質(zhì)這塊短板。

1.傳統(tǒng)文化促進(jìn)科技人才語言能力的提高，發(fā)展其思維

語言是文化的核心和載體。語言和文化是密不可分的。中華文化的載體是漢語，大和文化的載體是日語，美利堅(jiān)文化的載體是英語。不同的語言代表著不同的文化。語言能力是一個(gè)人的重要能力，科技人才雖然從事的是實(shí)驗(yàn)工作，與儀器打交道，與自然為伴侶，但是語言能力同樣非常重要。語言能力的強(qiáng)弱與人的思維水平息息相關(guān)。語言是思維的外殼，語言水平的高低決定了思維水平的高低。國外心理學(xué)家曾經(jīng)做過測驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)一個(gè)語言能力較強(qiáng)的人社會職位較高、職業(yè)水平也較高。語言的世界就是整個(gè)宇宙。語言豐富的人其精神世界也同樣豐富。所以一個(gè)人的母語能力非常重要?！耙粋€(gè)人的母語水準(zhǔn)，往往決定其創(chuàng)造力、思維力、感情力，也就是情感體驗(yàn)?zāi)芰捅磉_(dá)能力，所能達(dá)到的境界?！盵6]傳統(tǒng)文化對人的意義首先就是培養(yǎng)我們的母語能力。中國語言的載體就是傳統(tǒng)文化經(jīng)典著作。通過傳統(tǒng)文化教育就能用中國優(yōu)美博大的作品熏陶人，培養(yǎng)人的語言能力。許多杰出科學(xué)家的例子就說明了這一點(diǎn)，華羅庚、蘇步青既是數(shù)學(xué)家也是詩人，茅以升、楊振寧既是科學(xué)家也是散文家。他們從小飽受傳統(tǒng)文化的熏陶。

中國有良好的文史傳統(tǒng)，知識分子都要熟悉一些基本的經(jīng)典著作，寫一手好文章。對科技人才進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，提升他們的傳統(tǒng)文化修養(yǎng)，就是要用傳統(tǒng)的文史經(jīng)典來熏陶他們，使他們具有較高的母語能力，這樣他們的思維水平才能提高。不可想象一個(gè)書都讀不懂的人能夠把自己的思維水平提到多么高。而傳統(tǒng)文化在培養(yǎng)語言能力這方面是最適合的。這也是現(xiàn)代白話文達(dá)不到的。中國語言最富于生命力的表現(xiàn)形式都在傳統(tǒng)文化經(jīng)典里面。蘇步青多次向人表示，高超的語言能力對于他理解數(shù)學(xué)問題有很大的幫助，他希望熱愛科學(xué)的青年人也能學(xué)好語文，他說：“文字與語言的表達(dá)能力，包括外文的修養(yǎng)，對進(jìn)行研究工作，總結(jié)研究成果及進(jìn)行學(xué)術(shù)交流都起到直接的作用，決不可低估?！盵7]

2.傳統(tǒng)文化為科技人才提供精神支持，完善其人格

愛因斯坦曾經(jīng)說過：“青年人在離開學(xué)校的時(shí)候，應(yīng)是作為一個(gè)和諧發(fā)展的人，而不是作為一位專家。否則，他連同他的專業(yè)知識就像一只受過訓(xùn)練的狗，而不像一個(gè)和諧發(fā)展的人?！盵8]科技與人文猶如鳥之兩翼、人之雙足、車之雙輪，缺一不可?？茖W(xué)家從事科學(xué)研究需要精神動力，同時(shí)作為一個(gè)普通人，科學(xué)家也有自己的精神世界。傳統(tǒng)文化作為一種價(jià)值觀的綜合體，繼承了古往今來最杰出的精神產(chǎn)品，它對于豐富科技人才的精神世界有莫大的好處。

傳統(tǒng)文化為科技工作者提供良好的精神動力。傳統(tǒng)文化中以天下國家為己任的精神可以極大的激發(fā)科技工作者的研究熱情，為他們的研究工作提供持久的精神動力。許多杰出科技工作者不是為科學(xué)而科學(xué)，而是有著深刻的人文關(guān)懷和精神追求。比如錢學(xué)森，他工作是為了中華民族的偉大復(fù)興，而不是個(gè)人的愛好，也不是為了個(gè)人的名譽(yù)和地位。愛因斯坦刻苦的進(jìn)行研究也是感到對于所受到的人類同胞的恩惠太多，唯有勤奮工作才能不負(fù)自己從人類同胞那里得來的恩惠。愛因斯坦說：“我每天上百次地提醒自己：我的精神生活和物質(zhì)生活都依靠別人（包括活著的人和死去的人）的勞動，我必須盡力以同樣的分量來報(bào)償我所領(lǐng)受了的和至今還在領(lǐng)受著的東西。我強(qiáng)烈地向往著簡樸的生活，并且時(shí)常為發(fā)覺自己占有了同胞的過多勞動而難以忍受?！盵9]一個(gè)僅僅為了自己的功名利祿的科技工作者不會取得大的成就，因?yàn)楫?dāng)他們?nèi)〉靡稽c(diǎn)成績就會沾沾自喜，躺在功勞簿上享受。只有有著更大精神追求和更高精神境界的科技工作者才可能成長為科技巨匠。

傳統(tǒng)文化可以培養(yǎng)科技工作者崇高的精神境界。牛頓、愛因斯坦、居里夫人這些偉大科學(xué)家不僅以其杰出的科技成就流芳百世，其人格魅力一樣彪炳青史。正是那種忘我的精神，與天地相往還的崇高精神境界才使他們在探索宇宙的奧秘上大獲成功。要培養(yǎng)科技工作者崇高的精神境界靠科學(xué)教育不行，必須要靠人文教育。傳統(tǒng)文化教育就是最好的人文教育。中國傳統(tǒng)文化的精髓就是文化化人，塑造人的精神世界，成就一個(gè)精神豐富的人。

傳統(tǒng)文化可以疏導(dǎo)情緒，保持心理健康。一個(gè)有豐富的傳統(tǒng)文化修養(yǎng)的科技工作者從來不會覺得生活枯燥乏味，相反每天都充滿樂趣，因?yàn)樗麄冏杂X到自己的人生使命，他們并不是擺弄儀器的機(jī)器人，而是人類探索自然世界的開路先鋒，他們?yōu)樽匀皇澜绲钠婷疃@嘆。傳統(tǒng)文化給了科技工作者一個(gè)嶄新的看待自己和看待世界的視角，在科技世界以外他們還有一個(gè)人文的世界。蘇步青就說過傳統(tǒng)文化“可以調(diào)節(jié)身心，使生活充滿情趣。一天到晚愁眉苦臉，是搞不好科研的，更不可能有別開生面的見地?？臻e下來，做一兩首打油詩，給生活添加一些潤滑劑，又何樂而不為呢！”[7]

3.傳統(tǒng)文化開闊科技人才的視野，助其科研騰飛

傳統(tǒng)文化可以讓科技人才打開思路，解放思想。有科學(xué)家呼吁科學(xué)與藝術(shù)的結(jié)合、科學(xué)與人文的結(jié)合，要實(shí)現(xiàn)二者的結(jié)合首先就要有具有高度人文修養(yǎng)、藝術(shù)修養(yǎng)的科技工作者。一個(gè)沒有人文情懷、沒有豐富的精神世界的科技工作者永遠(yuǎn)只能是一個(gè)科技工匠，不會是杰出的科學(xué)家。人文的視野、藝術(shù)的視野對于科技工作者并不是可有可無。實(shí)踐已經(jīng)證明，那些杰出的科學(xué)家都是有著對真、善、美的崇高追求的人，他們有著異常豐富的精神世界。傳統(tǒng)文化與科技表面看毫不相干，可是湯川秀樹卻能從太極圖、莊子中得到重要的啟發(fā)。

愛因斯坦說，想象力比知識更重要，因?yàn)橹R是有限的，而想象力是無限的，想象力是科研中的實(shí)在因素。傳統(tǒng)文化可以激發(fā)人的想象力，尤其是傳統(tǒng)文學(xué)中的奇思妙想讓人遨游于奇幻的世界里。這是自然科學(xué)教育無法做到的，也是普通的社會科學(xué)教育無法做到的。傳統(tǒng)文化可以擴(kuò)大科技工作者的視野，避免思想的僵化。傳統(tǒng)文化可以為科技工作者提供一種支援意識，這種支援意識對于科學(xué)研究大有裨益。博蘭霓說：“在支援意識中可以意會而不能言傳的知的能力是頭腦的基本力量。”[10]傳統(tǒng)文化經(jīng)典可以提供一種思考問題和解決問題的方式供科技工作者借鑒。

中國傳統(tǒng)思維方式不同于西方的思維方式，而這也正是最值得科技工作者學(xué)習(xí)的。兩種思維方式各有千秋，互相補(bǔ)充。懂西方的主客二分的思維方式，還懂得天人合一的思維方式，這正是中國科技工作者的獨(dú)特優(yōu)勢。直覺、頓悟等東方傳統(tǒng)思維方式在科學(xué)研究中的作用不可小視。門捷列夫在夢中發(fā)現(xiàn)了元素周期表，阿基米德在浴缸里靈感閃現(xiàn)解決重要問題。數(shù)學(xué)中所謂的猜想，不正是思想家靈光的閃現(xiàn)嗎。丘成桐說：“濃厚的感情使我們對研究的對象產(chǎn)生直覺，這種直覺看對象而定，例如在幾何上叫幾何直覺。好的數(shù)學(xué)家會將這種直覺寫出來，有時(shí)可以用定理來證明，有時(shí)可以用來猜測新的命題或提出新的學(xué)說?！?[3]

三、實(shí)踐研究：加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育

培養(yǎng)杰出科技人才的路徑 傳統(tǒng)文化修養(yǎng)對于杰出科技人才的成長有著重要作用，當(dāng)前理工科高?；蚶砉た圃合等瞬排囵B(yǎng)體系應(yīng)當(dāng)補(bǔ)上傳統(tǒng)文化這一課，把傳統(tǒng)文化教育融入理工科大學(xué)生的教育之中，以培養(yǎng)全面發(fā)展的杰出科技人才。

1.改革大學(xué)生思想政治教育課程

當(dāng)前的思想政治教育課太一刀切，沒有對文理科學(xué)生進(jìn)行分別教育。理工科大學(xué)生的思想政治教育更加應(yīng)該增添人文素養(yǎng)的教育。許多高校出現(xiàn)惡性事件，主角都是理工科學(xué)生，不能不說與理科生的人文修養(yǎng)較低有直接關(guān)系。科技日益發(fā)展的今天，科技人員的人文修養(yǎng)更顯得重要?？萍祭硇员仨氈糜谌宋睦硇缘囊?guī)范之下。當(dāng)前的思想政治教育課程缺乏人文性，對于理工科大學(xué)生的人文素質(zhì)培養(yǎng)效果實(shí)在有限，必須加以改革，增強(qiáng)其人文性。我們首先是一個(gè)中國人，然后才是馬克思主義者。

對于理工科大學(xué)生思想政治教育的重點(diǎn)是培養(yǎng)其以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，建議將當(dāng)前的四門思想政治教育課程改為傳統(tǒng)文化修養(yǎng)、思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)、馬克思主義理論發(fā)展史、中國近代史綱要。對于思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)以及中國近代史綱要也要大量融入傳統(tǒng)文化元素。

2.加強(qiáng)和改善大學(xué)語文課、人文素質(zhì)課

要增加科技人才的傳統(tǒng)文化修養(yǎng)就要把傳統(tǒng)文化課程納入理工科大學(xué)生的必修課。可以開設(shè)豐富多彩的傳統(tǒng)文化修養(yǎng)課，既可以開傳統(tǒng)文學(xué)課，也可以開傳統(tǒng)藝術(shù)課、傳統(tǒng)哲學(xué)課、傳統(tǒng)歷史課?？梢园旬?dāng)前的大學(xué)語文課改為傳統(tǒng)文化修養(yǎng)課，既能收到大學(xué)語文課教學(xué)的效果，同時(shí)比以往單純的語文課內(nèi)涵要豐富，更加受到學(xué)生的歡迎。事實(shí)上大學(xué)語文教師轉(zhuǎn)教傳統(tǒng)文化修養(yǎng)順理成章。如果繼續(xù)保留大學(xué)語文課，則需要對其進(jìn)行大改革。因?yàn)檠永m(xù)了中學(xué)語文教學(xué)的思路，當(dāng)前大學(xué)語文課淪為雞肋，只有改革才有出路。當(dāng)前大學(xué)語文課最大的特點(diǎn)是大雜燴，古今中外，詩歌、戲劇、小說、散文什么都有一點(diǎn)，看似全面，實(shí)則片面，什么都學(xué)不深學(xué)不好。改革的方向是去掉全面性，追求專精。大學(xué)語文課程不能求統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，可以根據(jù)不同的老師的特長來開課。課程可以分為古代散文選讀、古代詩歌選讀、古代戲劇選讀、古代小說選讀等專題課，讓學(xué)生自由隨其興趣進(jìn)行選擇。這樣大學(xué)語文老師也可以教學(xué)相長，提高其科研水平和教學(xué)質(zhì)量。

3.傳統(tǒng)文化課程要多用原著

傳統(tǒng)文化教育課不是傳統(tǒng)的知識課，不能用過去傳統(tǒng)文化概論一類偏重于知識性的教材。因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化教育培育的是學(xué)生的內(nèi)在人文修養(yǎng)，不是像知識性教育那樣以記幾個(gè)人名、書名、地名為目標(biāo)。人文修養(yǎng)不同于科學(xué)知識。科學(xué)知識看哪一本書都沒有關(guān)系。人文修養(yǎng)必須以最好的人文經(jīng)典來涵養(yǎng)。譬如開一個(gè)紅樓夢概論的課，把紅樓夢講得頭頭是道、天花亂墜，可是課上完了學(xué)生連紅樓夢原文都沒有看過，這樣的教育對于涵養(yǎng)人文精神沒有什么意義，甚至產(chǎn)生誤解，讓學(xué)生把人文當(dāng)成科學(xué)來理解，把紅樓夢總結(jié)為幾個(gè)要點(diǎn)，以為知道了紅樓夢的一些信息就懂了紅樓夢，上過紅樓夢概論課就可以不去看原著了。這恰恰是人文教育與科學(xué)教育的最大區(qū)別?？茖W(xué)教育學(xué)生掌握了課本知識，就可以向前邁進(jìn)了，舊的知識包含在新的知識里。人文教育則不然，紅樓夢就是讀過一百遍一千遍，讀到爛熟于心，每一次重讀都可以開辟新的境界，有新的發(fā)現(xiàn)。更重要的是，讀紅樓夢并不是為了獲得關(guān)于紅樓夢的知識，而是為了感受其藝術(shù)魅力。楊振寧讀了《孟子》一生受用，楊振寧說：“回想起來，父親當(dāng)時(shí)如果教我解析幾何和微積分，我一定學(xué)得很快，會使他十分高興，可是他沒有這樣做。讀《孟子》使我終生受益。《孟子》里很多儒家哲學(xué)影響了我后來的人生觀和為人處世的態(tài)度，對于社會結(jié)構(gòu)、物理結(jié)構(gòu)的認(rèn)識也有很大的影響。這些遠(yuǎn)比父親那個(gè)時(shí)候教我微積分要有用得多?！盵11]

4.改革傳統(tǒng)文化課考試方法

傳統(tǒng)文化課程重在培養(yǎng)學(xué)生的興趣，不能用過去所謂客觀化的考試方法來評估課程效果，相反要追求主觀性，學(xué)生的理解越獨(dú)特越好。在精神世界里的個(gè)性會影響到科技工作者的科學(xué)研究工作。楊振寧曾經(jīng)評論說，不同的物理學(xué)家有不同的風(fēng)格，從文章風(fēng)格就可以看出是誰的成果?？茖W(xué)世界都有個(gè)人風(fēng)格，更何況人文世界呢。現(xiàn)在的標(biāo)準(zhǔn)化考試方法，來源于自然科學(xué)，比如數(shù)學(xué)運(yùn)算的結(jié)論是唯一的，所以可以客觀化，以為這樣就評價(jià)得客觀，殊不知正是客觀化考試扼殺了創(chuàng)造力?？茖W(xué)研究的正確結(jié)論是唯一的，但是在得到這唯一之前卻有千萬條路可以走，科學(xué)家的任務(wù)是在千萬種道路中探索唯一正確的路。如果不敢試驗(yàn)，永遠(yuǎn)也不可能從千萬條錯(cuò)誤的路中選出那唯一正確的來。傳統(tǒng)文化教育就是要培養(yǎng)敢于探索的精神，要鼓勵(lì)奇思妙想，不能搞客觀化考試束縛人的思想。假如傳統(tǒng)文化教育也搞客觀化考試，比如出選擇題初唐四杰是哪四個(gè)人這樣的純記憶的題目，毫無意義。再比如出個(gè)論述題，但只要考前突擊背誦答案就可以過關(guān)，這樣的考試也沒有意義。傳統(tǒng)文化教育課程考試一要考主觀題，二要考理解能力、思維能力，而不是記憶力。傳統(tǒng)文化教育的目的是品格的塑造、習(xí)慣的養(yǎng)成。傳統(tǒng)文化教育是為了塑造科技人才的品格，全面提高其思想素質(zhì)、人文素質(zhì)，而不是要培養(yǎng)知識的容器。相信通過考試改革一定可以引導(dǎo)廣大學(xué)子熱愛傳統(tǒng)文化，自覺學(xué)習(xí)，成為全面發(fā)展的人才。

【 參 考 文 獻(xiàn) 】

[1]楊振寧：《我的治學(xué)經(jīng)歷與體會》，《高等教育研究》1995年第5期。

[2]吳志菲：《蘇步青數(shù)學(xué)宗師的詩卷人生》，《人民文摘》2003年第5期。

[3]丘成桐：《數(shù)學(xué)與中國文學(xué)》，《中國大學(xué)教學(xué)》2005年第9期。

[4]李斌：《親切的交談——溫家寶看望季羨林錢學(xué)森側(cè)記》，《人民日報(bào)》20050731。

[5]丘成桐：《一個(gè)沒有文化的國家做不了好學(xué)問》，《科學(xué)對社會的影響》2006年第1期。

[6]薛瑞萍：《“日有所誦”，帶孩子回歸母語故鄉(xiāng) 》，《中國教育報(bào)》20131216。

[7]李大潛：《蘇步青教授談治學(xué)》，《群言》1992年第4期。

[8]轉(zhuǎn)引自章開沅：《離異與回歸：傳統(tǒng)文化與近代化關(guān)系試析 》，中國人民大學(xué)出版社2010年版，第214頁。

[9]楊栩：《外國名人名言錄》，新華出版社1983年版，第92頁。

[10]林毓生：《中國傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化》 ，三聯(lián)書店1988年版，第301頁。

[11]潘林、楊振寧：《讀〈孟子〉一生受益》 ，《羊城晚報(bào)》 20091219。

（編校：章 敏）