摘 要： 在晚清中國的文化地理格局中，湖湘文化完成了從文化邊緣區(qū)演化為文化核心區(qū)，故而湖湘文化的近代轉(zhuǎn)型特別體現(xiàn)出中國文化近代轉(zhuǎn)型的歷史進程與發(fā)展特點。

關(guān)鍵詞： 湖湘文化；近代轉(zhuǎn)型；中國文化地理格局

湖湘文化近代化是一個歷史過程，它發(fā)生在中國文化近代化這一大的歷史背景中，體現(xiàn)出中國文化近代化過程的一般特點。特別是在晚清中國的文化地理格局中，湖湘文化已經(jīng)從文化邊緣區(qū)演化為文化核心區(qū)，故而湖湘文化的近代轉(zhuǎn)型更是特別體現(xiàn)出中國文化近代轉(zhuǎn)型的歷史進程與發(fā)展趨勢。 因此，分析、研究晚清以來湖湘文化近代化轉(zhuǎn)型的過程、內(nèi)涵與特點，亦是探討、總結(jié)中國傳統(tǒng)文化的近代化轉(zhuǎn)型的歷史經(jīng)驗與現(xiàn)代意義。

自兩宋以來，湖湘文化的歷史地位開始發(fā)生改變，已經(jīng)從邊緣性區(qū)域文化向核心文化區(qū)域轉(zhuǎn)移。最為鮮明的標志，就是在思想文化領(lǐng)域出現(xiàn)了被稱為“道學宗主”的周敦頤及以“湖湘”命名并被認為“最盛”的地域性學派即“湖湘學派”，在教育文化領(lǐng)域創(chuàng)建了被稱之為“天下四大書院”之一的長沙岳麓書院、衡陽石鼓書院。這確是只有成為核心文化區(qū)域才有的文化現(xiàn)象，所以在當時就有許多儒家士大夫高度贊譽“湖湘學術(shù)之盛”、“瀟湘為洙泗，荊蠻為鄒魯”。

湖湘地域的文化地位有了較大改變，正在從落后的、邊緣化的困境中走了出來，在學術(shù)思想、書院教育等步入次中心的文化地位。但是，與兩宋時期文化更為發(fā)達的地區(qū)如河南、江西、浙江相比較，湖湘地區(qū)的文化教育、學術(shù)思想、人材群體均尚有一些差距。一些史家曾經(jīng)將兩宋時期地域文化作過數(shù)量的分析研究，從中亦可以發(fā)現(xiàn)，湖湘地域文化從總體上要落后于河南、江西、浙江、江蘇等區(qū)域，尤其是在科舉取仕、正史列傳、著述、學校等體現(xiàn)文化發(fā)達程度的數(shù)量方面十分明顯。

但是，從晚清開始到民國時期的中國近代史歷史階段，湖湘文化獲得了進一步發(fā)展機遇，其文化地位又發(fā)生了重大變化?？雌饋砼c湖南所處的地緣條件、經(jīng)濟水平并不十分相稱，湖湘文化成為全國最有影響的地域文化之一，也成為在中國地域文化中居于特別地位的區(qū)域文化。湖湘文化的這一重大歷史演變，體現(xiàn)在下列兩個方面。

其一，湖湘文化在全國區(qū)域文化格局中的文化地位、歷史作用發(fā)生了根本的變化。

在中華文明走向鼎盛的周、秦、漢、唐時期，中原文化一直居于核心地位。而作為中華文化組成部分的湖湘文化，自周秦漢唐以來一直居于邊緣化的位置，中原人一直稱湖南地區(qū)的部族文化、地域文化為“荊蠻”、“南蠻”，表現(xiàn)出對這種地域文化的輕視。宋元明清以后，中國文化的重心逐漸南移，在這一大的文化變局中，湖湘文化開始崛起，其地位從文化邊緣向文化中心轉(zhuǎn)移，成為這個時期有一定地位和影響的區(qū)域文化，獲得了次中心的文化地位。但是，只有到了清嘉慶、道光以后，湖湘文化的優(yōu)勢地位、重要作用才得以完全體現(xiàn)出來。對于這一點，許多學者作了深入探討。

一直十分關(guān)注湖湘文化教育發(fā)展的著名思想家、教育家楊昌濟先生說：

考之春秋，楚地不到湖南，此后二千余年歷史之上亦殊寥寂?！L氣閉塞，人才寥落，可想而知。及南北分闈，湘省士風，云興雷奮。咸、同以還，人才輩出，為各省所難能，古來所未有，此分闈之效也。自是以來，薪盡火傳，綿延不絕。近歲革新運動，湘人靡役不從，舍身殉國，前仆后繼，固由山國之人氣質(zhì)剛勁，實非學風所播，志士朋興。 [1]

他是從文化教育、人材培養(yǎng)的角度，探討湖湘文化的興起與發(fā)展，指出了湖湘文化演變的過程與趨勢，即古代湖湘文化最初處于“風氣閉塞，人才寥落”的邊緣地位，在經(jīng)歷了晚清時期的演變發(fā)展后，很快出現(xiàn)了“人才輩出”、“志士朋興”的文化大盛局面。

從晚清開始，這個向來不為人所特別關(guān)注的湖湘之地，很快就成為全國區(qū)域文化格局中具有重大歷史影響，居于重要文化地位的文化核心區(qū)之一。作為文化核心區(qū)的幾個重要標志，均在湖南地區(qū)有特別突出的表現(xiàn)。

首先，湖湘地區(qū)成為新興學術(shù)思潮衍生、變革、發(fā)展的重鎮(zhèn)。學術(shù)思潮的興起與發(fā)展，是一個文化區(qū)域的地位、作用的最重要的標志，它代表著這個區(qū)域的文化積累、思想創(chuàng)新的程度和作用，最能綜合性反映該地域的文化地位與文化影響。湖南地區(qū)在宋代有周敦頤、湖湘學派，明代有王夫之，確是體現(xiàn)了湖湘文化所具有的次核心的地位。但是，宋明時期的學術(shù)地位，學術(shù)影響仍十分有限。只有到了晚清以后，湖湘地區(qū)才真正成為全國新興學術(shù)思潮發(fā)生、發(fā)展的重鎮(zhèn)。清代乾隆、嘉慶時期的學術(shù)中心，主要集中在江蘇、浙江、安徽等地域，吳、皖之地成為引領(lǐng)乾嘉漢學思潮的學術(shù)重鎮(zhèn)。但是，到了道光咸豐以后，中國的學術(shù)思想界發(fā)生了重大的變化，只關(guān)注考據(jù)訓詁的漢學思潮受到人們的詬病、質(zhì)疑，而那種關(guān)注現(xiàn)實、重視實用的經(jīng)世思潮開始崛起。這一經(jīng)世思潮以兩種學術(shù)形態(tài)表現(xiàn)出來，一種是今文經(jīng)學的經(jīng)世派，一種是理學的經(jīng)世派，而湖湘之地是這兩大經(jīng)世派的重鎮(zhèn)。以魏源為代表的學者群體是今文經(jīng)學的經(jīng)世派，湖湘地區(qū)的學者包括魏源、王闿運、皮錫瑞、譚嗣同、蘇輿等學術(shù)大家，他們作為晚清今文經(jīng)學派的著名學者，均由今文經(jīng)學的經(jīng)世致用學風，走向?qū)ν砬逭巍⒔?jīng)濟、社會、科技、教育現(xiàn)實問題的關(guān)注與改革。另外一派是理學經(jīng)世派，代表人物有曾國藩、左宗棠、胡林翼、羅澤南、郭嵩燾等人，這個群體既崇奉宋儒，是理學派的學者，又是湘軍將領(lǐng)與封疆大吏，是經(jīng)世名臣?？梢?，這個在乾嘉漢學大盛時還默默無聞的地域，而到了道光、咸豐、同治時期卻發(fā)生了重大變化，代表晚清重要學術(shù)思潮變革的今文經(jīng)世派、理學經(jīng)世派，均聚集在湖湘地區(qū)，使得湖湘地域成為中國近代學術(shù)思潮的大本營。正由于這兩大學術(shù)形態(tài)為背景的經(jīng)世致用思潮的主導與影響，近代中國發(fā)生了一系列重大的近代化運動的演變，其中包括洋務運動、維新運動、辛亥革命、新文化運動等等。而向來是文化邊緣的湖湘地區(qū)，卻是這些重要近代化思潮的核心地區(qū)。

其次，是從晚清到民國，各類重要的歷史人物達到極盛，包括軍政要人、著名學者、文化名流等等。歷史學家譚其驤贊嘆道：“清季以來，湖南人材輩出，功業(yè)之盛，舉世無出其右。”在古代，湘籍名人向來很少，科舉取仕向來被人輕視，唐代湘籍人士劉蛻考上進士，竟以“破天荒”稱之。宋元明清的文化教育有一定發(fā)展，但與發(fā)達地區(qū)的江西、浙江、江蘇、安徽相比，仍有一定差距。而到了清代道光、咸豐、同治以后，則發(fā)生了一個根本性變化，中國的學界、政界、軍界的要人中，湖南籍的人物來越多，被后人稱為“近百年一直居各省之冠”。從鴉片戰(zhàn)爭到甲午海戰(zhàn)，是西方列強開始瓜分中國、而中國傳統(tǒng)士大夫通過倡導經(jīng)世致用思潮而實現(xiàn)強國目標，這個時期湖南地區(qū)涌現(xiàn)出一大批學者、官員，影響了咸、同之時中國的學界、政界、軍界，這包括陶澍、魏源、賀長齡、賀熙齡、鄧顯鶴、曾國藩、左宗棠、胡林翼、羅澤南、彭玉麟、郭嵩燾、曾國荃等人。他們既是當時最有文化地位的文人學者，又是最有軍權(quán)、政權(quán)的封疆大吏。據(jù)羅爾綱《湘軍新志》統(tǒng)計，由湘軍要員而擔任清朝總督、巡撫者竟有二十七人之多，湘軍所代表的軍力，則完全可以掌控清朝，以至于被人贊嘆當時的湘人之人氣“可謂盛矣”。從甲午戰(zhàn)爭到辛亥革命，中國進入到全面的政治制度變革的重要歷史時期，湖南繼續(xù)成為這段時期的思想文化、政治變革的核心。在維新運動時期，湖南是全國最有生氣的一個省份；辛亥年武昌起義爆發(fā)，湖南又是首先響應，宣布獨立的省份。這段時期內(nèi)的重要領(lǐng)袖人物中湖南人占很高比例，其中包括譚嗣同、唐才常、黃興、宋教仁、陳天華、蔡鍔、劉揆一、劉道一、楊毓麟、禹之謨等等。他們既是積極參與晚清維新運動、辛亥革命運動的政治領(lǐng)袖人物，又是推動思想文化近代化的思想家、學者。如譚嗣同撰寫了標志著中國思想文化近代化形態(tài)的《仁學》一書，故而被梁啟超稱之為“思想界的慧星”。所以，湖南進一步強化了其作為中國文化核心區(qū)域的位置。辛亥革命之后，中國進入到新文化運動時期，新文化運動中產(chǎn)生的馬克思主義思潮，對民國時期思想文化的演變、發(fā)展產(chǎn)生了非常深刻的影響，而湖南地區(qū)又成為早期共產(chǎn)主義運動以及馬克思主義中國化的核心區(qū)域。湖南籍的早期馬克思主義者包括毛澤東、蔡和森、李達、何叔衡、易白沙等人，他們既是馬克思主義這種新思想文化的研究者、傳播者，又是這一共產(chǎn)主義政治運動的參與者、領(lǐng)導者。

上面例舉的兩個方面，足以證明湖湘文化在全國文化格局中的地位發(fā)生了一個根本性變化，即由傳統(tǒng)中國的邊緣性文化區(qū)域轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€近代中國的核心文化區(qū)域，已經(jīng)承擔著中國文化近代轉(zhuǎn)型的艱巨歷史任務。

其二，晚清之時，湖湘文化同時還在經(jīng)歷一個重要的文化演變，即由古代型湖湘文化，轉(zhuǎn)變?yōu)榻秃嫖幕?/p>

恰恰在湖湘文化由一種邊緣化地域文化轉(zhuǎn)變?yōu)楹诵幕幕瘏^(qū)的時候，湖湘文化又在經(jīng)歷一個近代化的文化轉(zhuǎn)型過程。晚清中國的近代化轉(zhuǎn)型，是在西方文化的輸入過程中發(fā)生的。因而，沿海地區(qū)的廣東、福建、浙江、江蘇最早受到西方文明的影響，而最早進入到近代化文化轉(zhuǎn)型的過程中。而作為一個典型的中部地區(qū)省份的湖南，自身的商品經(jīng)濟也不發(fā)達，傳統(tǒng)文化深厚而少受近代西方文明的影響，為什么這個中部省區(qū)會成為中國文化近代化的核心區(qū)域呢？這是由中國文化近代過程及其特點所決定的。

西方文明的近代化是“內(nèi)發(fā)”的，即由市民社會、商品經(jīng)濟、科技革命、宗教改革、思想啟蒙等一系列內(nèi)緣因素，最終完成了文明的近代化轉(zhuǎn)型。但是，中華文明的近代化，是由于它被挾裹著進入全球化的資本主義體系而開始的。由于西方文明的輸入、西方列強的侵略等一系列外緣因素的刺激，從而導致中國文化近代化產(chǎn)生。所以，西方漢學家列文森曾以“刺激—反應”模式，說明中國文化近代化的原因和特點。但是，這種“刺激—反應”模式的說法，并不能真正講清楚中國文明近代化的原因和特點。中國文化近代化的演變、建構(gòu)過程，必須有一種內(nèi)在的文化動力才能夠完成，這種文化動力恰恰存在于中華文化的文化價值體系中，只有從這種中國傳統(tǒng)內(nèi)在的價值體系出發(fā)，才能真正揭示中國文化近代化的原因和特點。如果說，西方文明的近代化，是由于興起的市民階級對物質(zhì)利益與個人權(quán)利的追求，從而推動了文藝復興、工業(yè)革命、宗教改革、思想啟蒙等一系列近代化運動的話，中國文明的近代化，則是由于傳統(tǒng)的儒家士大夫在面臨西方列強的侵略而導致的民族危機時，他們主要是以儒家士大夫的核心價值觀念，包括“修齊治平”、“天下有道”、“三代之治”、“以天下為己任”等傳統(tǒng)人文價值觀念為內(nèi)在動力，推動著中國傳統(tǒng)文化的近代化。

所以，湖南雖然是一個地處中部的內(nèi)陸省份，沒有商品經(jīng)濟、市民社會的深厚基礎(chǔ)，應該是最不具有近代化文化追求的條件、動力的區(qū)域，但是偏偏這個地方出現(xiàn)了一批又一批推動中華文明近代化的思想先趨、政治領(lǐng)袖、文化巨人。從推動科學技術(shù)、文化教育近代化的思想先趨魏源與洋務大臣曾國藩、郭嵩燾，到推動中國政治制度近代化轉(zhuǎn)型的政治家、思想家譚嗣同、唐才常、黃興、宋教仁、蔡鍔等，再到新文化運動中涌現(xiàn)的思想家、政治家易白沙、毛澤東、蔡和森、李達等，他們均是對推動中國傳統(tǒng)文化近代化作出巨大歷史貢獻的人物。為什么經(jīng)濟、文化并不發(fā)達的湖南會成為中國近代化運動的核心區(qū)域？恰恰是由于晚清以來湖南地區(qū)崛起了一個“以天下為己任”的儒家士大夫群體。作為中部省區(qū)的湖南，自兩宋以后就開始形成了儒家文化與教育的歷史傳統(tǒng)，作為“瀟湘洙泗”、“荊蠻鄒魯”的儒家學術(shù)、儒家書院的蓬勃興起，為清代儒家士大夫群體的形成、崛起奠定了基礎(chǔ)。晚清時期，當西方列強的堅船利炮威脅到中華民族的安全時，湖湘地區(qū)崛起了一代代“以天下安危為己任”的儒家士大夫群體。正是他們有著強烈的士大夫經(jīng)世濟民的意識，故而能夠清醒看世界，意識到如果中華民族要達到“保國保種”、自強自立的話，必須推動并完成中國的近代化運動。

清代道光、咸豐以來，西方列強的侵略、掠奪使中華民族陷入嚴重的生存危機時，這些讀圣賢之書、走圣賢之路的傳統(tǒng)型湖湘士大夫，恰恰是中國近代化運動的最積極推動者。譬如，中國的近化代運動是從學習、引進西方近代科學技術(shù)、特別是軍事科技開始的。然而，最早倡導學習西方科技、開創(chuàng)近代軍工生產(chǎn)的恰恰是湖湘儒家士大夫，即儒家今文學經(jīng)世派魏源等與理學經(jīng)世派曾國藩。他們均不是西方的市民階層的代表，而是正宗的儒家士大夫。他們完全是從儒家“修己治人”的價值觀念出發(fā)，開展“師夷長技”的近代化運動。魏源信奉的是儒家政治理想的“王道”，但是他堅信儒家理想的“王道”政治，應該是以國家富強為前提條件。他聲稱：“自古有不王道之富強，無不富強之王道?！?[2]既然作為民族理想的“王道”必須包括國家的富強在內(nèi)，那么，這些足以使中華民族富強起來的具有近代因素的政治、軍事、科技、經(jīng)濟的方法、路徑、手段，均是應該可以學習并不斷改進的，包括“夷人”所掌握的“長技”。魏源倡導“師夷長技以制夷”的近代文化思想，主張學習、引進西方的戰(zhàn)船、火器、養(yǎng)兵練兵之法，并進一步學習、引進西方近代化的科學思想、經(jīng)濟與政治方面的思想，其實均根源于其儒家王道理想及經(jīng)世濟民、國家富強等傳統(tǒng)價值觀念。

由此可見，自清道光以后，湖湘文化在兩個方面發(fā)生了巨大的演變。一方面，湖湘文化由一種邊緣性、次中心的地域文化，演變?yōu)橐环N居有核心地位的區(qū)域文化； 另一方面，湖湘文化由一種古代型文化轉(zhuǎn)型為近代化文化形態(tài)。其實，這兩個演變過程最終合并為一個過程，正因為湖湘文化的近代化過程走在全國的前列，代表并引領(lǐng)著中國傳統(tǒng)文化的近代化，方有可能由一種邊緣性地域文化演變?yōu)橐环N核心地域文化；同樣，湖湘文化通過實現(xiàn)由邊緣文化向核心文化的轉(zhuǎn)移，承擔起由傳統(tǒng)文化形態(tài)向近代化形態(tài)的轉(zhuǎn)移。

既然我們明確了中國傳統(tǒng)文化或湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)文化近代化的原因和特點，這是一場由儒家士大夫在傳統(tǒng)價值觀念下推動、指導的近代化運動。那么，儒家傳統(tǒng)價值觀念與這種近代化文化的內(nèi)在關(guān)聯(lián)就顯得十分重要。這種推動中國近代化的儒家傳統(tǒng)價值觀念是什么？學界比較流行的看法是，中國近代化過程是一個不斷批判、背離中國傳統(tǒng)文化的過程，這個過程推行得越徹底，中國文化近代化的過程就越快。其實，歷史事實并非如此，應該這樣說，中國文化的近代化過程，就是一個以中國傳統(tǒng)價值觀念為前提、動力，進而推動中國文化近代化的過程。湖湘地區(qū)士大夫群體從事的中國文化、湖湘文化的近代化運動，就是這樣一個以中國傳統(tǒng)價值觀念為前提、動力而進行的近代化過程。

【 參 考 文 獻 】

[1] 《論湖南創(chuàng)設(shè)省立大學之必要》，《楊昌濟集》第一冊，湖南教育出版社2013年版，第233頁。

[2]《默觚下·治篇一》，《魏源全集》第13冊，《古微堂內(nèi)外集》，岳麓書社2011年版，第33頁。

（編校：章 敏）