劉人熙先生創(chuàng)辦的《船山學(xué)報(bào)》迄今已近百年了！百年來，中國(guó)發(fā)生了巨變，《船山學(xué)刊》從一定的角度反映了這種變化。《學(xué)刊》作為一家思想文化學(xué)術(shù)期刊，倡揚(yáng)湖湘文化，在儒、釋、道及中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的研究上，別開生面，碩果累累，是我們兩湖學(xué)人的精神家園。

在歷史上，湖湘學(xué)是兩湖學(xué)者共有的精神資源。胡安國(guó)于北宋哲宗紹圣四年（公元1097年）進(jìn)士及第后，任荊南教授，又從荊南入為太學(xué)博士，后又提舉湖北、湖南、成都學(xué)事。胡安國(guó)在湖北任官時(shí)，對(duì)身分、地位比他低的程門高弟謝良佐（時(shí)任應(yīng)城知縣）持后學(xué)之禮，人們頗感驚訝。安國(guó)與程門中堅(jiān)謝良佐、楊時(shí)、游酢等“義兼師友”，倡揚(yáng)洛學(xué)。楊時(shí)曾任荊州教授，是安國(guó)子胡寅、胡宏兄弟的老師。南宋時(shí)張栻曾知荊南府，興禮重教，振起學(xué)風(fēng)。湖湘學(xué)創(chuàng)始人胡安國(guó)與程門謝良佐等，正是在湖北交游過程中碰撞出思想火花的；胡宏通過楊時(shí)、侯師圣、呂大臨而與洛學(xué)、關(guān)學(xué)發(fā)生密切聯(lián)系，最終成為湖湘學(xué)的一代宗師與“性本論”者；朱熹曾從學(xué)于胡憲，與安國(guó)父子侄之學(xué)有關(guān)，而湖湘學(xué)與閩學(xué)因五峰朱子之間的文字因緣而相遇，又因張栻與朱子之間的頻頻交往相互論道而日益密切起來。宋元明清時(shí)期，兩湖之間的學(xué)人、書院的聯(lián)系十分密切。

清末以降，兩湖學(xué)術(shù)文化亦是一個(gè)整體。近百多年來，以船山學(xué)為紐帶，兩省健康互動(dòng)，成果頗豐。在這里，有幾位前輩不可忘記。他們是：張之洞、熊十力、李達(dá)、蕭萐父。

1889年7月，張之洞先生剛到湖廣總督任上，便視察武漢的經(jīng)心書院、江漢書院，看到書院破敗，又被大水沖垮部分校舍，當(dāng)即議定重修一座書院。1890年，在張之洞主持下建起了兩湖書院，每年從湖南、湖北各招收100名學(xué)生，由各省學(xué)政調(diào)取保送。兩湖書院建在武昌都司湖與菱湖之間，建有祭祀包括王船山在內(nèi)的湖南、湖北兩省先賢的楚學(xué)祠。張之洞高度重視兩湖書院工作，每逢開學(xué)，他親率文武百官到院參加開學(xué)儀式，每學(xué)期末大考他也親臨主持。在張之洞的關(guān)心下，書院吸引了各方名流來任教。他聘請(qǐng)近代著名學(xué)者、書法家、原廣雅書院院長(zhǎng)梁鼎芬為首任院長(zhǎng)，繼任者有蒯光典、王同愈、黃紹箕等。著名的地理學(xué)家和書法家楊守敬、數(shù)學(xué)家和翻譯家華蘅芳、音韻學(xué)家沈勇植、史學(xué)家姚晉圻、冶金專家李維格等名流都曾任教該院。書院在短短12年里發(fā)展迅速，影響極大。書院根據(jù)張之洞“中體西用”的思想，以培養(yǎng)經(jīng)世致用的人才為目的，以開放的心態(tài)弘揚(yáng)國(guó)學(xué)、接納西學(xué)、培養(yǎng)了很多優(yōu)秀的人才，傳播了進(jìn)步思想，維新派代表人物、自立軍領(lǐng)導(dǎo)人唐才常，辛亥革命領(lǐng)袖黃興，大學(xué)者章士釗等都曾是兩湖書院的學(xué)生。

黃岡熊十力先生服膺、弘大王船山學(xué)術(shù)。熊先生認(rèn)為，辛亥革命運(yùn)動(dòng)與兩湖學(xué)人崇尚王船山學(xué)有關(guān)。青年時(shí)代，他寫《船山學(xué)自記》，說自己“種種疑慮，莫獲正解，以是身心無主，不得安穩(wěn)。乃忽讀《王船山遺書》，得悟道器一元、幽明一物。全道全器，原一誠(chéng)而無幻；即幽即明，本一貫而何斷？天在人，不遺人以同天；道在我，賴有我以凝道。斯乃衡陽之寶筏、洙泗之薪傳也?！?[1]中年時(shí)代，十力先生將船山哲學(xué)概括為“尊生以箴寂滅，明有以反空無，主動(dòng)以起頹廢，率性以一情欲”，認(rèn)為此“足為近代思想開一路向”。又以類似的語言概括自己的哲學(xué)：“吾平生之學(xué)，窮探大乘，而通之于《易》。尊生而不可溺寂，彰有而不可耽空，健動(dòng)而不可頹廢，率性而無事絕欲。此《新唯識(shí)論》所以有作，而實(shí)根柢《大易》以出也。（上來所述，尊生、彰有、健動(dòng)、率性，此四義者，于中西哲學(xué)思想，無不包通，非獨(dú)矯佛氏之偏失而已。王船山《易外傳》頗得此旨，然其言散見，學(xué)者或不知綜其綱要。）魏晉人祖尚虛無，承柱下之流風(fēng)，變而益厲，遂以導(dǎo)入佛法。宋儒受佛氏禪宗影響，守靜之意深，而健動(dòng)之力，似疏于培養(yǎng)；寡欲之功密，而致用之道，終有所未宏?！?[2]熊先生晚年曾作一聯(lián)：“衰年心事如雪窖，姜齋千載是同參?！苯S就是“六經(jīng)責(zé)我開生面，七尺從天乞活埋”的王船山先生。熊先生實(shí)踐了船山的孤往精神。

敝校前校長(zhǎng)李達(dá)先生親自推動(dòng)了湖南、湖北兩省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)聯(lián)合會(huì)1962年11月在長(zhǎng)沙舉辦的紀(jì)念王船山逝世270周年學(xué)術(shù)討論會(huì)。這是全國(guó)學(xué)術(shù)界的一次盛會(huì)。會(huì)議由李達(dá)、謝華倡導(dǎo)并主持，出席者有馮友蘭、嵇文甫等大家。李達(dá)在開幕詞中強(qiáng)調(diào)了王船山哲學(xué)的積極意義，也談到應(yīng)加強(qiáng)兩湖學(xué)者與全國(guó)學(xué)者的聯(lián)系，歡迎湖南學(xué)者來湖北參加社聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)下的各學(xué)會(huì)的活動(dòng)等。

恩師蕭萐父、唐明邦先生等參加了上述會(huì)議的籌辦工作，他們當(dāng)時(shí)是青年學(xué)者，他們提交了多篇高質(zhì)量的學(xué)術(shù)論文，如蕭先生的《王夫之哲學(xué)思想初探》和《淺論王夫之的歷史哲學(xué)》，唐先生的《〈周易外傳〉的若干辯證法思想》和《王船山史跡訪問記》等。這次會(huì)議使蕭先生、唐先生在學(xué)術(shù)界嶄露頭角，并開始以王夫之研究專家名世。

爾后，蕭萐父先生與兩湖學(xué)者、同仁一道，積極參與了1982年、1992年在衡陽等地舉行的紀(jì)念王船山逝世290周年、300周年學(xué)術(shù)討論會(huì)的籌劃、組織工作。蕭先生生前特別支持《船山學(xué)刊》，投注了他的真情。蕭先生是船山學(xué)大家，一生寄情船山，他也特別關(guān)心、提攜兩湖青年學(xué)者。

1982年秋，蕭先生帶著他的學(xué)生去衡陽出席船山會(huì)，我也忝列其中。蕭公詩興大發(fā)，有《湘西草堂題詠》三首。其一曰：

芳情不悔說船山，彈指湘波二十年。

今日漧溪憶風(fēng)貌，芷香蕪綠夢(mèng)初圓。

1992年船山逝世300周年，蕭公為湘西草堂題詩：

雪兒紅豆少年詩，夢(mèng)斷章江月落時(shí)。

天地有情容祓禊，雷風(fēng)相薄孕新思。

在蕭公精神的感召下，我們武漢大學(xué)中國(guó)哲學(xué)這一國(guó)家重點(diǎn)學(xué)科，一直把明清之際的學(xué)術(shù)思想，特別是王船山學(xué)術(shù)的研究作為重點(diǎn)，今天還有不少中青年學(xué)者在此園地耕耘。衷心祝愿船山學(xué)研究更加深入，祝愿兩湖學(xué)者的互動(dòng)更加密切，祝愿《船山學(xué)刊》越辦越好！

【 參 考 文 獻(xiàn) 】

[1]熊十力：《船山學(xué)自記》，《熊十力全集》（第一卷），湖北教育出版社2001年版，第5頁。

[2]熊十力：《讀經(jīng)示要》，《熊十力全集》（第三卷），湖北教育出版社2001年版，第916頁。這里所說王船山的《易外傳》即《周易外傳》。

（編校：章 敏）