摘 要：中央蘇區(qū)的獨(dú)特民情風(fēng)俗孕育了紅色歌謠。中國共產(chǎn)黨人因地制宜，以紅色歌謠宣傳普及馬克思主義，并取得了重要成就。然而，紅色歌謠僅僅是“大眾化”的載體，“大眾化”的順利實(shí)現(xiàn)還需要“中國化”為其提供正確的內(nèi)容?！白蟆眱A錯(cuò)誤的出現(xiàn)，使得紅色歌謠在推動(dòng)馬克思主義大眾化過程中也打上了歷史的印跡。

關(guān)鍵詞：紅色歌謠；中央蘇區(qū)；馬克思主義大眾化；馬克思主義中國化

中圖分類號：A81 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1003-949X（2014）-10-0007-02

紅色歌謠是在中國革命過程中涌現(xiàn)出來的，它以其通俗易懂、便于傳唱而在革命根據(jù)地中廣為流行。在激昂的革命戰(zhàn)爭年代，紅色歌謠被賦予了新的意義，它不僅是廣大群眾革命斗爭生活的直接反映，而且成為中央蘇區(qū)馬克思主義大眾化的重要載體，本文試圖對此作出初步分析。

一

紅色歌謠在中央蘇區(qū)盛行絕非偶然。

1929年12月，毛澤東在《古田會(huì)議決議》中分析宣傳工作的缺點(diǎn)和不足時(shí)，就曾經(jīng)批評說“革命歌謠簡直沒有”[1]P744。他要求“各政治部負(fù)責(zé)征集并編制表現(xiàn)各種群眾情緒的革命歌謠，軍政治部編制委員會(huì)負(fù)督促及調(diào)查之責(zé)”[1]P747。1930年8月，《閩西蘇維埃政府目前文化工作總計(jì)劃》也明確要求“搜集各地斗爭歷史和革命歌謠”[2]P547。

1932年11月，當(dāng)時(shí)負(fù)責(zé)宣傳工作的張聞天也指出，“圖畫、唱歌以及戲劇等的宣傳鼓動(dòng)的方式”，“更為群眾所歡迎，更能吸引廣大群眾”[3]P318-319。次年2月，楊尚昆也指出，“在蘇區(qū)內(nèi)，因?yàn)閺V大勞苦群眾文化程度較低，識字的較少，各種各樣的口頭宣傳工作，更有效用，而且這應(yīng)該是我們宣傳鼓動(dòng)工作中的主要方式?！彼蟆俺闪⒏鞣N小組（如唱歌，戲劇，美術(shù)等）”[4]。

一直致力于文藝大眾化的瞿秋白在1934年來到中央蘇區(qū)以后，積極鼓勵(lì)大家用老百姓中流行的民歌曲調(diào)寫歌曲。他說：“通俗的歌詞對群眾教育作用大，沒有人寫譜就照民歌曲譜填詞。好聽，好唱，群眾熟悉，馬上能流傳。比有些創(chuàng)作的曲子還好些！”[5]P622

正是由于毛澤東等人的重視和推動(dòng)，紅色歌謠由群眾的自發(fā)創(chuàng)作、即興創(chuàng)作轉(zhuǎn)變?yōu)榧t色政權(quán)有組織、有領(lǐng)導(dǎo)的主動(dòng)創(chuàng)作階段。中央蘇區(qū)紅色歌謠的創(chuàng)作和傳播呈現(xiàn)出蓬勃局面。一是很多報(bào)刊雜志都設(shè)置歌謠專欄。1931年7月在江西永豐縣龍巖創(chuàng)刊的《青年實(shí)話》，其中就設(shè)有“每期一歌”欄目。所刊登《十勸郎當(dāng)紅軍》《打倒日本帝國主義歌》《共產(chǎn)青年團(tuán)禮拜六歌》等，在青年中廣為傳唱。此外，如《工農(nóng)報(bào)》《少年先鋒》《紅星畫報(bào)》等都刊登過歌曲。二是很多領(lǐng)導(dǎo)干部也積極進(jìn)行歌曲創(chuàng)作。老革命家成仿吾創(chuàng)作了《戰(zhàn)斗呵，蘇維埃新中國的創(chuàng)造者》等歌曲。時(shí)任少共湘贛省委常委的胡耀邦曾發(fā)表《擁護(hù)紅軍》和《參戰(zhàn)歌》兩首山歌。曾任中央蘇維埃政府教育部秘書長的阮山創(chuàng)作的紅色歌謠有《挑擔(dān)苦》《土豪惡》《救窮歌》《暴動(dòng)歌》等。張鼎丞在福建上杭縣廬豐、稔田一帶進(jìn)行革命活動(dòng)時(shí)，經(jīng)常教群眾唱《救窮歌》。中共龍巖縣委宣傳部長鄧子恢、長汀縣委書記李堅(jiān)貞、永定縣蘇維埃政府主席范樂春等人，被人們稱為“山歌部長”“山歌書記”“山歌主席”。三是建立了傳唱紅色歌謠的組織機(jī)構(gòu)。紅軍中設(shè)立的列寧室和俱樂部，專門有音樂股負(fù)責(zé)歌謠活動(dòng)。地方各級政權(quán)也仿效部隊(duì)建起俱樂部，并在游藝股下專設(shè)歌謠小組，組織各種唱歌隊(duì)到集鎮(zhèn)演出或到各村巡回演唱。群眾中也涌現(xiàn)出許多優(yōu)秀的山歌手。中央蘇維埃劇團(tuán)的劉秀章，因擅長唱興國山歌，“哎呀嘞”這句興國山歌的開頭語，竟成其昵稱。興國的青年婦女曾子貞、謝水蓮等，被當(dāng)?shù)剀娒褡u(yù)為“山歌大王”。

二

從馬克思主義大眾化的視角看，蘇區(qū)紅色歌謠的內(nèi)容大體上涉及以下方面：

其一是宣傳介紹馬克思主義的基本常識。對于中國廣大民眾而言，馬克思主義包括馬克思主義的創(chuàng)始人，都是陌生而遙遠(yuǎn)的，紅色歌謠《小放?！贰都o(jì)念馬克思曲》《紀(jì)念列寧歌》《列寧同志》《馬克思列寧同志歌》等歌謠簡要介紹了馬克思、列寧的生平業(yè)績、歷史地位等，使人們對馬克思主義創(chuàng)始人有了初步的認(rèn)識，發(fā)揮了啟蒙教育作用。

馬克思主義文本中一些概念、范疇對于普通民眾也是比較陌生的。紅色歌謠也涉及到對這些概念的釋疑。《什么是軍閥？》用通俗的語言解釋了“軍閥”的含義：“簡簡單單一句話，白軍頭子就是他?！本唧w說來“軍閥到底那種人，不良軍閥的首領(lǐng)，自己有權(quán)又有勢，自私自利愛地盤。威風(fēng)凜凜號嚇人，最少擁有幾萬兵，養(yǎng)著兵來干什么，完全保護(hù)自己身?！盵6]P37-38這是結(jié)合軍閥掌握私人軍事力量的特點(diǎn)來加以解釋。也有歌謠唱道：“白軍頭子叫軍閥，勾結(jié)洋人害中華，屠殺工農(nóng)反革命，保護(hù)豪紳資本家。”[6]P35這則是從軍閥的危害方面展開論述。

“共產(chǎn)主義”是馬克思主義的基本概念，是共產(chǎn)黨人為之奮斗的最終目標(biāo)，也是需要著力向廣大民眾進(jìn)行宣傳的。阮山的《救窮歌》對此作了描繪：“講到共產(chǎn)唔要驚，共產(chǎn)社會(huì)無相爭；工人就有好工作，農(nóng)民個(gè)個(gè)有田耕。 今唔講你唔知，共產(chǎn)社會(huì)自由妻；總愛兩人情甘愿，唔要金錢結(jié)夫妻?！盵6]P54也有的歌曲唱道：“共同消費(fèi)共生產(chǎn)，不交租稅不完糧，這就是共產(chǎn)主張，哎喲，哎喲，這就是共產(chǎn)主張。”[6]P102盡管這些說法并不是十分準(zhǔn)確嚴(yán)謹(jǐn)，但卻以通俗易懂的語言告訴了民眾究竟什么是共產(chǎn)主義。

其二是宣傳普及馬克思主義關(guān)于階級斗爭的基本觀點(diǎn)。中國社會(huì)尤其是鄉(xiāng)村社會(huì)缺乏階級意識，紅色歌謠自覺承擔(dān)起塑造農(nóng)民的階級身份的任務(wù)。在蘇區(qū)歌謠中大量出現(xiàn)“苦”、“窮”、“可憐”等字眼來描述勞苦大眾的生活境遇，如：“阿哥命下真辛苦，日日三餐冇米煮”[6]P1。“汗水洗身淚洗面，窮人長年受煎熬?！盵6]P6“豬膽苦汁澆黃連，從頭苦到腳底板。”[7]P15勞動(dòng)人民日夜勞作，卻生活貧困?！拔覀冞@樣勤勞這樣省儉，又唔曾嫖又唔曾賭，為什么一年三百六十日，日日愁食愁著又愁冇屋住”[7]P12。在對苦難生活的反復(fù)詠嘆和追根溯源中，這種痛苦轉(zhuǎn)化為窮人與富人、長工與東家、“耕人”與“田主”的對立：“的個(gè)世界太不公，東家富來長工窮”[6]P21，“窮人三餐無米煮，地主酒肉撐破肚”。勞苦大眾的苦難生活并非命中注定，而是源于尖銳的階級對立。“我們勞苦佢大富，不是命也不是風(fēng)水”[6]P12?！暗刂麟A級黑心肝，日想魚肉夜想錢；虎口喝干窮人血，磨盤底下榨黃連?！盵6]P49

要擺脫被壓迫、被剝削的命運(yùn)，就必須喚醒民眾，團(tuán)結(jié)起來，通過階級斗爭改變被剝削、被壓迫的命運(yùn)。 “終年勞苦受饑寒，子哭妻啼血淚干，要求解放須革命，不然永世一般般?！盵6]P137“革命就是救窮藥，唔鬧革命一世窮?！盵7]P85“鐵鏈纏身解不開，一人無力大家來，工人領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民起，生死交關(guān)在此回?！盵6]P137

動(dòng)員廣大民眾奮起反抗，必須改變民眾對自身的認(rèn)識，讓民眾相信自身的力量。“我們是勞苦的群眾，我們本是世界的主人翁。不是我們，田地山塘，誰來耕種；工廠作坊，誰來做工？滴滴的血，滴滴的汗，變成了衣、食、住、行”[6]P126“世間神圣只勞工，工字無頭話不通，創(chuàng)造人群衣食住，頂天立地主人翁?！?[6]P135這就將歷史唯物主義關(guān)于民眾的作用以通俗歌謠的形式表達(dá)出來。

其三是宣傳中國化馬克思主義的基本理論?！睹駲?quán)革命進(jìn)行曲》高唱：“來來來，來來來，行民權(quán)革命，來革命解放工農(nóng)救窮人。”這是對革命性質(zhì)的描述。“那帝國主義者，那軍閥資本家，那豪紳地主官僚政客，都是剝削者。他屠殺我工農(nóng)，他剝削我窮人，若不去打倒他，這痛苦受不盡。”[6]P127這種吟唱實(shí)際上是幫助農(nóng)民認(rèn)識革命的對象。

紅色歌謠將革命的目標(biāo)表述為：“鐮刀劈碎舊社會(huì)，鐵拳砸爛舊政權(quán)。”[7]P87“此回革命不比先，目的首先奪政權(quán)，奪得政權(quán)由我管，工農(nóng)專政是神仙?！盵6]P137只有在建立新政權(quán)后，工農(nóng)大眾才能真正得到解放：“工人做領(lǐng)導(dǎo)呀，保護(hù)頂周到，工錢就加多，工時(shí)又減少呀”；“農(nóng)民真快樂呀，勿要交租谷，平分田地享福真享福呀”；“還有小商人呀，實(shí)在也高興，苛捐雜稅取消個(gè)干凈呀”[6]P150。

紅色歌謠還強(qiáng)調(diào)指出，工、農(nóng)、兵是革命的主力軍，要實(shí)現(xiàn)窮人翻身，就必須在共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下團(tuán)結(jié)起來?！案F人階級工農(nóng)兵，豪紳壓迫十分深，出頭須從團(tuán)結(jié)起，切切莫做可憐人?！盵6]P136-137“窮人要想把身翻，只有緊跟共產(chǎn)黨。拿起刀槍鬧革命，殺盡人間惡豺狼。”[7]P86

三

紅色歌謠對于傳播、普及馬克思主義的效果是明顯的。據(jù)贛西南特委劉士奇報(bào)告，“蘇府范圍內(nèi)的農(nóng)民，無論男女老幼，都能明白國際歌，少先歌，十罵反革命，十罵國民黨，十罵蔣介石，紅軍歌，及各種革命的歌曲”[8]P355革命歌曲的推廣帶來了民眾政治水平的普及和提高，“無論三歲小孩，八十老人，都痛恨地主階級，打倒帝國主義，擁護(hù)蘇維埃及擁護(hù)共產(chǎn)黨的主張，幾乎成了每個(gè)群眾的口頭禪”[8]P355。這種效果的取得，從一個(gè)側(cè)面說明馬克思主義大眾化必須充分考慮大眾的文化程度、社會(huì)風(fēng)俗、風(fēng)土人情，因地制宜地采取適當(dāng)?shù)男问健⒎绞椒椒?，通俗易懂地宣傳馬克思主義。

20世紀(jì)二三十年代，教條主義在黨內(nèi)盛行，“左”傾錯(cuò)誤在中共中央占據(jù)統(tǒng)治地位。中央蘇區(qū)的歌謠中也不乏宣傳這種“左”傾思想的內(nèi)容。“國民黨垂死的統(tǒng)治/更加崩潰動(dòng)搖，蘇維埃政權(quán)與紅軍/更加強(qiáng)大鞏固”[6]P142“國民黨的統(tǒng)治已經(jīng)崩潰啦！軍閥的末日已經(jīng)來到啦！”[6]P116“努力奮斗，數(shù)省政權(quán)，就在眼面前?！盵6]P201“全國工農(nóng)總暴動(dòng)，革命馬上就成功?！盵6]P184

在對革命形勢作出盲目樂觀估計(jì)的同時(shí)，教條主義者又照搬蘇聯(lián)革命模式，堅(jiān)持以城市為中心，熱衷于奪取大城市：“開展勝利的進(jìn)攻消滅萬惡的敵人，奪取那撫州吉安與南昌等中心城市，蘇維埃的鮮紅旗幟插遍全中國，噯！”[6]P112。這類歌謠的傳播，客觀上只會(huì)進(jìn)一步助長已經(jīng)存在的“左”傾情緒。

在日本帝國主義侵占東三省后，“左”傾教條主義者認(rèn)為這是日本侵略蘇聯(lián)的前奏和序幕，提出“武裝保衛(wèi)蘇聯(lián)”的口號。這一錯(cuò)誤也反映到蘇區(qū)的歌曲中。比如有的歌曲唱道“擁護(hù)為無產(chǎn)階級謀利益的蘇聯(lián)，熱烈地向一切反革命者進(jìn)攻！”[6]P195還有的唱道“可是我們已經(jīng)有了一切準(zhǔn)備，任何敵人休想半步跨進(jìn)蘇聯(lián)，鐵拳等待著！”[6]P114

“左”傾中央的關(guān)門主義傾向同樣反映到歌曲中。中間力量被視為最危險(xiǎn)的敵人，民族資產(chǎn)階級也被當(dāng)作革命對象。有的歌曲指責(zé)“叛變，投降，出賣，中國民族資產(chǎn)階級/國民黨的各派/滾入了反革命的胸懷”[6]P193“寄生蟲有幾種人，資產(chǎn)階級田主們，軍閥官僚亦在內(nèi)，更加土豪與劣紳?！盵6]P135-136“封建社會(huì)資本制度，一定要鏟平。”[6]P138資產(chǎn)階級與封建地主相提并論，都被視為應(yīng)被打倒的對象。與之相聯(lián)系的，紅色歌謠對革命任務(wù)的解說也同樣存在著“左”的錯(cuò)誤。一些歌謠宣稱“工廠歸工友，土地歸農(nóng)民。共產(chǎn)社會(huì)，民主平等，革命才成功?！盵6]P139實(shí)現(xiàn)“耕者有其田”，變地主土地私有制為農(nóng)民個(gè)體土地所有制，這是民主革命的任務(wù)。而“工廠歸工”則是消滅資本主義私有制，是社會(huì)主義革命所要完成的任務(wù)。在民主革命階段就提出“工廠歸工”，這顯然是把民主革命和社會(huì)主義革命混為一談，試圖在民主革命階段來完成社會(huì)主義革命的任務(wù)。其他一些極“左”情緒在歌曲中也有體現(xiàn)。如“殺土豪，斬劣紳，一個(gè)不留情！”“資本家，田主們，一律殺干凈?！盵6]P138這種觀點(diǎn)顯然是不理性的。

總起來說，紅色歌謠在中央蘇區(qū)的馬克思主義大眾化實(shí)踐中扮演了重要角色。中央蘇區(qū)以紅色歌謠傳播馬克思主義，取得了相當(dāng)大的成就，從一個(gè)側(cè)面展示了馬克思主義大眾化必須靈活選擇恰當(dāng)?shù)耐緩健⒎椒ê洼d體。但是載體不能決定內(nèi)容，如果不能正確實(shí)現(xiàn)馬克思主義的中國化，即使選擇了適當(dāng)?shù)妮d體，也不能取得馬克思主義大眾化的成功。

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