摘 要：中西節(jié)日文化具有不同的歷史傳統(tǒng)和價值取向。中國節(jié)日注重倫理道德，推崇集體主義價值取向；而西方節(jié)日遵從宗教信仰，追求個人主義價值取向。由于中西節(jié)日文化不同的歷史傳統(tǒng)和價值取向等因素，其節(jié)日文化的表現(xiàn)形式也存在差異。為了保護中國傳統(tǒng)節(jié)日文化，應該樹立中國節(jié)日文化自信和自覺性。

關鍵詞：集體主義價值取向；個人主義價值取向；文化自信和自覺性

中圖分類號：G122 文獻標志碼：A 文章編號：1003-949X（2014）-10-0085-02

一、中西節(jié)日文化不同的歷史傳統(tǒng)

節(jié)日民俗是伴隨著人們生產(chǎn)生活及社會歷史的產(chǎn)生、發(fā)展和演變的，具有濃厚的歷史傳統(tǒng)氣息，是人們思想意識沉淀的結(jié)果，反過來又作用人們的物質(zhì)文化生活。中國的傳統(tǒng)節(jié)日彰顯了倫理道德秩序，西方的傳統(tǒng)節(jié)日則深受宗教信仰的影響。

（一）儒家倫理：中國節(jié)日文化的歷史傳統(tǒng)

中國節(jié)日文化的歷史傳統(tǒng)從根源上講就是儒家倫理。

儒家倫理主要是要在社會建立一種和諧的秩序，講究“天人合一”“尊老愛幼”，具有濃厚的等級色彩、倫理色彩和凝重色彩，這種秩序就是通過道德規(guī)范來實踐。中國節(jié)日深受儒家文化的影響，體現(xiàn)了儒家倫理道德規(guī)范。中國傳統(tǒng)節(jié)日大多不以娛樂為主題，表現(xiàn)尊祟先祖先宗、以祭祀等方式表達人們趨利避災的愿望。例如，苗族的春節(jié)，在除夕之夜，主家籌備好一桌豐盛的飯菜之后，要先燒香敬拜祖先和各方神靈以保平安健康，全家人方才上桌就餐。在廣大農(nóng)村，春節(jié)坐席也很有講究，有上座、下座之分，敬酒是先敬長輩或領導，再敬同輩，拜年、送禮等也講究位尊、先后之分。又如，端午節(jié)將粽子投入江河、龍船競渡，原意是讓屈原、伍子胥的亡魂得到安寧、拯救和招撫，“競渡，乃招魂之遺意”。[1]因此，中國每一個傳統(tǒng)節(jié)日其固有的紀念和慶祝方式，均是融入了民族的歷史文化底蘊和倫理道德秩序。

（二）宗教信仰：西方節(jié)日文化的歷史傳統(tǒng)

西方節(jié)日深受宗教信仰的影響。基督教擁有兩千年的歷史、是世界上信徒最多最廣的宗教，對西方世界形成共同的價值標準、風俗習慣起著不可替代的影響。

傳承基督文化的理念中，每個人對上帝負唯一責任，以尋求上帝的寬恕或支持，達到死后能進天堂的夙愿。在上帝面前，“最后的審判”時無論親疏、尊卑、貧富，一律平等。[2]因此，與中國傳統(tǒng)節(jié)日尊祖不同，西方是敬重上帝。例如，最聞名的圣誕節(jié)就賦有濃厚的宗教色彩。據(jù)圣經(jīng)可知，圣母瑪利亞因圣靈而懷孕，在旅店的馬槽中生下耶穌時，有三個博學之士為尋找耶穌從東方追隨天上一顆明星到達了西方，并且對安詳?shù)厮隈R槽里的耶穌頂禮膜拜。12月25日就是后人紀念上帝耶穌出世的日子。[3]又如情人節(jié)是人們懷念基督教殉難者瓦倫丁的日子，復活節(jié)是人們紀念上帝復活的日子，萬圣節(jié)是人們紀念基督教會圣人的日子等。西方節(jié)日大多遵從宗教信仰，具有濃厚的基督教色彩，認為人類的生命僅僅是一個輪回的過程，其福禍、壽夭、貧富等都是上帝所賜而非后天努力所得。

二、中西節(jié)日文化不同的價值取向

傳統(tǒng)節(jié)日反映了一個民族的性格、思維方式、價值觀念、道德情操等，是其深層次文化價值取向的表征。集體主義是中國節(jié)日文化的價值取向，個人主義是西方節(jié)日文化的價值取向。

1、集體主義：中國節(jié)日文化的價值取向

梁淑溟認為儒家理論的特色非社會本位或個人本位，而是著眼于人際關系的集體主義。[4]中國民族幾千年的農(nóng)耕文明依賴與人與人之間的合作，以血緣、地緣為紐帶的社會關系注重個人與群體和諧統(tǒng)一，決定了儒家傳統(tǒng)文化的集體主義價值取向。中國傳統(tǒng)節(jié)日大多是以家族、家庭為核心的集體活動，有較強的家庭宗族觀念和群體觀念。因此，中國傳統(tǒng)節(jié)日文化無一例外的受儒家思想影響，倡導“政通人和”“和為貴”“天人合一”等觀念，推崇社會的和諧有序，注重血緣性、群體性，強調(diào)集體主義的價值取向。

具體來說，中國傳統(tǒng)節(jié)日的集體主義價值取向表現(xiàn)為團圓、尊長、和諧等的情感主題。春節(jié)、元宵節(jié)、中秋節(jié)，在外工作的人無論路途多么遙遠，旅途多么辛苦，都致力于回家和親人團聚，共吃團年飯、元宵、月餅，這些都寓意著團團圓圓、和和美美；三八婦女節(jié)、五四青年節(jié)、七一建黨節(jié)、八一建軍節(jié)等都表達了對群體力量的贊頌和弘揚；[5]端午節(jié)家家戶戶包粽子、舉行集體龍舟賽活動，清明節(jié)、鬼節(jié)也是祭祀祖先的集體活動。中國傳統(tǒng)節(jié)日無論是表現(xiàn)形式還是本質(zhì)內(nèi)涵均是集體主義價值取向的傳承。

2、個人主義：西方節(jié)日文化的價值取向

西方節(jié)日受文藝復興文明的影響深刻，表達人們追求個人解放、自由，反對宗教桎梏、約束的精神。西方人認為，個體高于整體，有了個體才會有整體，個人的成敗取決于自身能力。他們推崇“自然”、“人性”、“個體價值”，追求個人主義。在宗教教義的約束精神和個人主義的自由精神雙重影響下，西方節(jié)日活動成為了人們緩解壓力和情緒發(fā)泄的通道。

如今，西方傳統(tǒng)節(jié)日逐漸以歡快、娛樂為基調(diào)，宗教意味越來越少，人們過節(jié)更多的是借宗教節(jié)日之名，盡情的享受個人歡樂?？駳g節(jié)時，無論男女老少，普通百姓還是政府官員都可以參加，人們或著奇裝異服或戴形態(tài)獨特的面具以張揚個性；萬圣節(jié)晚上，嬉鬧的人們喜歡COSPLAY，任意裝扮成自己喜歡的角色，或擺各種POSE和搞笑姿態(tài)或戴著鬼怪面具出來嚇人；圣誕夜，人們用星星、彩燈、禮物等裝扮圣誕樹，圍著圣誕樹毫無忌憚地瘋狂唱歌跳舞，享受極致的歡樂；西方的情人節(jié)純粹屬于戀人的節(jié)日，與任何人無關，人們恣意的享受浪漫情懷。這些節(jié)日將個人主義價值取向體現(xiàn)得淋漓盡致，充分體現(xiàn)了個人主義價值取向。

三、中西節(jié)日文化不同的表現(xiàn)形式

中西節(jié)日文化在表現(xiàn)形式上，除了節(jié)日周期上（中國以陰歷的一年為單位，西方以陽歷的一年為單位）不同之外，最大區(qū)別在于其節(jié)日性質(zhì)，中國多綜合性節(jié)日，西方多單一性節(jié)日。

（一）綜合性：中國節(jié)日文化的表現(xiàn)形式

中國的傳統(tǒng)節(jié)日文化源遠流長，一方面深受中國倫理道德傳統(tǒng)和集體主義價值觀的影響，另一方面長期受到節(jié)日文化變異性的影響，使節(jié)日表現(xiàn)形式由單一性演變?yōu)榫C合性。因此，集祭祀、懷念和熱鬧、娛樂于一體的中國傳統(tǒng)節(jié)日是一種綜合文化現(xiàn)象。例如清明節(jié)，由最初的農(nóng)事節(jié)日發(fā)展成為與禁忌、祭祀及郊游、踏青等內(nèi)容相匯合的綜合大節(jié)；端午節(jié)，在發(fā)展中也形成了驅(qū)瘟祛邪、招魂祭江、龍舟競渡、食粽等內(nèi)容眾多的綜合性節(jié)日；年節(jié)，是中國影響最大的綜合性節(jié)日，包括祭神、祭祖、廟會等宗教活動，也包括走親訪友、拜年祝福和各種文娛活動。

（二）單一性：西方節(jié)日文化的表現(xiàn)形式

西方節(jié)日的起源雖然深受宗教信仰的影響，但是由于追求個人主義價值觀，節(jié)日文化的表現(xiàn)形式中，宗教意味越來越淡，并且越來越注重單一的娛樂精神。當然，西方節(jié)日中也有如圣誕節(jié)、復活節(jié)等綜合性質(zhì)的節(jié)日，但相對而言，單一性質(zhì)的節(jié)日更多一些。例如父親節(jié)、母親節(jié)、情人節(jié)、狂歡節(jié)等，都屬于單一性質(zhì)的節(jié)日。[6]具體參見中西節(jié)日性質(zhì)對照表[7]：

四、樹立中國節(jié)日文化自信和自覺性

中國傳統(tǒng)節(jié)日文化正面臨著嚴峻的挑戰(zhàn)，西方節(jié)日文化以追求個人解放的娛樂精神使其在中國深受歡迎。據(jù)調(diào)查，高校大學生重視傳統(tǒng)節(jié)日的程度遠不如“洋節(jié)”。[8]中國傳統(tǒng)節(jié)日文化對提高人們的文化素質(zhì)，維護社會公德，增強民族凝聚力，進行愛國主義教育等方面的作用決不可低估，對于社會安定、人民和睦和增強民族凝聚力很重要。[9]為了保護中國傳統(tǒng)節(jié)日文化，應該樹立中國節(jié)日文化自信和自覺性。

樹立中國節(jié)日文化自信和自覺性，維護中國傳統(tǒng)節(jié)日，并不是要持簡單的一味的排外的保守主義，這樣不僅不能抵御外來文化的侵蝕和滲透，反而很有可能適得其反。中國傳統(tǒng)節(jié)日文化的核心部分就是重視倫理道德，推崇集體主義價值取向，這使得中國傳統(tǒng)節(jié)日文化具有特有的文化免疫力，生活在這種文化模式下的民眾，文化認同感的影響是可以極其深化的。一是樹立文化自信和自覺性，從人們自身角度，要使中國人真正理解中國節(jié)日深刻的文化內(nèi)涵。現(xiàn)在很多年輕人只知道傳統(tǒng)節(jié)日名稱，但是他們并不明白傳統(tǒng)節(jié)日深厚的文化內(nèi)涵。中國傳統(tǒng)節(jié)日文化具有深刻的精神內(nèi)涵與價值，是西方節(jié)日無法比擬的，應該要吸收西方節(jié)日輕松快樂的精神，適應時代潮流的發(fā)展，改變中國傳統(tǒng)節(jié)日的表現(xiàn)形式，讓更多中國人了解、接受、發(fā)揚中國傳統(tǒng)節(jié)日文化。二是樹立文化自信和自覺性，從節(jié)日本身出發(fā)，要使中國傳統(tǒng)節(jié)日文化具有更大的民眾普適性。張承平、萬偉珊認為是沒有特定歷史、地域、民族、宗教特質(zhì)并且內(nèi)涵單一的節(jié)日文化更具有較強的普適性和可移植性。[10]例如“狂歡節(jié)”是西方社會一個最為普遍的非宗教性傳統(tǒng)節(jié)日，相傳起源于古埃及，由于它沒有特定的活動內(nèi)容與宗教內(nèi)涵，只是為了娛樂，因而在各個國家和地區(qū)被賦予了各自的民族特征，成為最具普適性和包容性的世界性節(jié)日。增強中國的傳統(tǒng)節(jié)日文化跨文化傳播的普適性，必須對這種文化進行與時俱進的改造，包括改造其賴以產(chǎn)生的社會土壤，賦予新的歷史內(nèi)涵，提升文化傳播的競爭力。

本文是湖南省教育廳課題“基于大學英語教學中西節(jié)日民俗文化對比研究”成果， 項目編號：12C0228。

注釋：

[1]趙鳳玲.比較文化視域下的節(jié)日文化論略[J].文化學刊.2007年第3期，總第5期，P178.

[2]郭貴麗，張麗玉.中西傳統(tǒng)節(jié)日的文化差異與社會認同[J].武漢工程大學學報.2010年8月，第32卷第8期，P156.

[3]李蜜.中西方重大節(jié)日對比研究[J].岳陽職業(yè)技術學院學報.2006年6月，第21卷第3期，P77.

[4]楊國樞主編.中國人的心理[M].南京：江蘇教育出版社.2005，11，P63.

[5]房澤慶.中西傳統(tǒng)節(jié)日文化的比較[D].2008年10月，P47.

[6]房澤慶.中西傳統(tǒng)節(jié)日文化的比較[D].2008年10月，P34-36.

[7]趙東玉.中華傳統(tǒng)節(jié)日文化研究[M].北京人民出版社，2002，10，P196.

[8]趙鳳玲.比較文化視域下的節(jié)日文化論略[J].文化學刊.2007年第3期，總第5期，P177.

[9]斷裂、整合中的中國傳統(tǒng)節(jié)日文化[DB/OL].

http：//www.gmw.cn/content/2005-03/09/content_192467.htm

[10]張承平，萬偉珊.文化的普適與包容——中西傳統(tǒng)節(jié)日的文化差異與社會認同[J].長沙電力學院學報（社會科學版）.2002年11月，第17卷第4期，P69.