摘 要 針對傳統(tǒng)社會學(xué)研究中將人性與社會秩序割裂開來的二元論調(diào)，提出了結(jié)構(gòu)化理論，試圖對社會秩序與人性的關(guān)系重新做出回答。

關(guān)鍵詞 結(jié)構(gòu)化 能動性

一、社會時空秩序何以形成

“在結(jié)構(gòu)化理論里，‘秩序問題’體現(xiàn)為社會系統(tǒng)如何能‘束集’時間與空間，包含并整合在場與不在場”。吉登斯認(rèn)為，宏大時空的社會結(jié)構(gòu)產(chǎn)生于人們?nèi)粘，嵥榈姆此夹员O(jiān)控互動中，社會結(jié)構(gòu)反過來又塑造能動者的互動。由于個人活動與社會結(jié)構(gòu)之間的明顯差異，從人們的細(xì)微活動中產(chǎn)生出社會體系需要解決兩個問題：（1）看似雜亂的瑣碎活動怎樣轉(zhuǎn)變成有序、有規(guī)律可循的社會活動；（2）分散在特定時空關(guān)系中的互動形成更廣大而統(tǒng)一的時空，并形成制度體系。為此，吉登斯引進(jìn)了“例行化互動、區(qū)域（化）、時空路徑、時空分區(qū)、場所”等幾個概念來說明社會秩序之形成。

例行化互動形成于互動時反復(fù)涉及到的“停留點”之中。人的社會活動在特定時間和空間中完成。吉登斯認(rèn)為，人們由于肉身限制，只有通過某種方式實現(xiàn)空間上“在一起”即某種性質(zhì)的共同在場，才能有效實現(xiàn)互動?；佣际翘囟ū尘跋绿囟ㄐ再|(zhì)的互動，互動過程的環(huán)節(jié)也具有特定的涵義；順利完成互動需要采用一定的程序和方法，按照這種程序和方法行事對當(dāng)事者帶來的益處，否則將會受到的懲罰和強(qiáng)制；互動過程需要各種物質(zhì)和非物質(zhì)性資源，憑借著這些資源人們對自然以及人對人具有的支配能力。在吉登斯看來，人們本體性安全使得反復(fù)進(jìn)行的互動中各種互動意義、道德秩序以及權(quán)力關(guān)系不斷的“沉積”下來，由暫時性的關(guān)系轉(zhuǎn)化為長期和穩(wěn)定性的制度化規(guī)則。它們也深深刻在“停留點”有形無形的邊界、它的布局以及里面所包含的各種設(shè)施等等之上，形成人們互動的情境。人們一旦再次進(jìn)入到某個具體時空，會反思性監(jiān)控自己的互動，使其符合“沉積”下來的秩序，再生產(chǎn)出活動中涉及到的資源和各種規(guī)則。在特定時空中的瑣碎活動從而變成符合一定規(guī)范的制度化實踐活動，也就是例行化了的社會實踐。活動中反復(fù)利用和再生產(chǎn)出的資源和規(guī)則，就是吉登斯結(jié)構(gòu)化理論中的“結(jié)構(gòu)”。

吉登斯將這種與例行化社會互動相結(jié)合的特定時空叫做“區(qū)域”?；拥膮^(qū)域既有封閉性又有開放性。在一個區(qū)域中的例行活動有開頭也有結(jié)束，在一段時間之后人們會離開此區(qū)域去其他地方，由此形成具有系列性的互動區(qū)域。接著，吉登斯引入了“時空路徑”這個概念，用來指稱這種系列性互動。與例行化了的社會實踐相結(jié)合的時空分區(qū)就是區(qū)域化。每個與制度化實踐活動結(jié)合在一起的“停留點”都形成一個互動的區(qū)域，互動區(qū)域通過一定的時空路徑相互聯(lián)結(jié)形成更大的場所，將“在一起”即在場和“不在一起”即缺場的互動連接了起來。區(qū)域中形成的各種制度的適用范圍也得到擴(kuò)展，逐漸形成具有普遍性的制度體系。

二、 社會的空間結(jié)構(gòu)形態(tài)

吉登斯提出區(qū)域和場所的概念，是為了解決在學(xué)術(shù)界中微觀和宏觀的長期爭執(zhí)。吉登斯認(rèn)為，區(qū)域的概念將能動者的日?，嵥榈幕顒蛹此^的微觀與時空范圍更大的社會系統(tǒng)之間連接了起來。在人們的日常生活中，最常出現(xiàn)的是面對面互動，這種互動在最小活動空間意義中的區(qū)域中進(jìn)行。由于每種互動都是在一定的場所情境中進(jìn)行以及具有系列性，區(qū)域活動將時空和跨時空整合了起來，形成場所。所以，微觀和宏觀在區(qū)域例行性互動中得以實現(xiàn)連接。吉登斯將面對面意義上的互動稱為“社會整合”，將連接了時空和跨時空的互動稱為“系統(tǒng)整合”。針對各種整合的后果，吉登斯提出并區(qū)分了社會系統(tǒng)、跨社會系統(tǒng)以及總體性社會三個概念，來說明社會的空間結(jié)構(gòu)特征。“‘社會’是以一系列其他系統(tǒng)性關(guān)系為背景，從中‘凸顯’而出的社會系統(tǒng)”，同時“所有的社會都既是社會系統(tǒng)，又同時由多重復(fù)合的社會系統(tǒng)交織構(gòu)成”。

社會系統(tǒng)，是人們之間的互動跨越時空進(jìn)行整合的后果，它來源于形式較單一區(qū)域性互動的整合?？傮w性社會系統(tǒng)具有較明顯的時空邊緣。這種時空邊緣的表現(xiàn)形式是多樣的，在傳統(tǒng)社會和國家中，可能表現(xiàn)為邊陲、邊疆，而在現(xiàn)代社會中，表現(xiàn)為民族-國家的邊界。時空邊緣的形成，并沒有完全封閉該社會體系。一個社會體系除具有封閉性之外，還具有開放性，處于與其他社會體系的一定交往關(guān)系中，形成跨社會系統(tǒng)。無論是社會系統(tǒng)、總體性社會以及時空邊緣、跨社會系統(tǒng)，關(guān)鍵在于資源集中和制度集聚的差異，以及由此產(chǎn)生的時空伸延權(quán)力和動員資源能力的不同。也就是說，每個“社會”都是一個不同的權(quán)力單位，她們分別構(gòu)成為具有一定行動能力的能動者。在社會際關(guān)系上，吉登斯吸納了伊曼紐爾·沃勒斯坦的觀點，即社會際關(guān)系或國際關(guān)系有著價值轉(zhuǎn)移的功能。吉登斯認(rèn)為不同空間之間存在一定的支配與被支配關(guān)系，這種關(guān)系對不同的社會來說意義不一樣。權(quán)力強(qiáng)大的“社會”能夠憑借權(quán)力優(yōu)勢從權(quán)力弱小社會中吸納大量的資源，如城市憑借權(quán)力優(yōu)勢從鄉(xiāng)村、發(fā)達(dá)地區(qū)從落后地區(qū)、發(fā)達(dá)國家從落后國家中吸納資源。

跨社會系統(tǒng)也在反思性監(jiān)控下結(jié)構(gòu)化、秩序化。國家在場的時代，這種跨社會系統(tǒng)往往成為一定性質(zhì)的國際社會。

三、 社會結(jié)構(gòu)下人的能動性

吉登斯認(rèn)為，社會體系的結(jié)構(gòu)化形成后，社會時空結(jié)構(gòu)對人的活動具有雙重作用：制約性和使動性。可以從兩個方面來看社會體系對人的作用。首先，從時空情境來看。一定的行為總是和特定的時空相聯(lián)系，人們的活動安排受到時空的制約。社會的宏大時空被時空分區(qū)為各個區(qū)域，各個區(qū)域呈現(xiàn)出相對的固定和有序性。所以，人們的活動隨著時空有序的分區(qū)而有序化。具體時空也促發(fā)人們的活動。吉登斯認(rèn)為，人們的活動并不總能通過動機(jī)來解釋?；顒优c人們的動機(jī)之間并不具有必然的關(guān)系。大量活動的動力來自于情境對人們的促動。當(dāng)人們進(jìn)入到一定的活動情境中時，情境中的各種要素激發(fā)著人們運用自己豐富的實踐知識，將情境要素中所蘊含的意義構(gòu)成解讀出來，并自覺遵行，再生產(chǎn)出情境中的常規(guī)。在吉登斯看來，時空對人的制約建立在人對時空秩序的主動認(rèn)同上。

（作者單位：廣東科技學(xué)院）