摘 要 圖像還蘊含著圖騰崇拜、生殖崇拜的多層含義，本文力圖對原始宗教背景下魚的信仰內(nèi)涵進行細致分析。

關(guān)鍵詞 魚圖像 圖騰崇拜 生殖崇拜

“魚”是我國繪畫表現(xiàn)最早持續(xù)最長的題材之一。在距今六千年左右的新石器時代仰韶文化的半坡類型、廟地溝類型的彩陶中，就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了涂畫在陶器表面的魚紋圖像。商代的甲骨文中象形的“魚”字，已作為相對固定成熟的字符使用；商周青銅器上保留有族徽性質(zhì)的魚紋。秦至隋唐魚圖像作為“靈物”或“神物”在畫像石、畫像磚、繪畫、漆器、玉器等藝術(shù)形態(tài)中有大量表現(xiàn)。宋元至明清，魚圖像逐漸走向世俗化，在民間年畫、壁畫、陶瓷等藝術(shù)品中被作為寓意富足有余的吉祥圖像被大量表現(xiàn)。

在史前人類漫長的進化歷程中，從穴居洞窟的集體狩獵到定居農(nóng)業(yè)的刀耕火種，原始先民的理性思維不斷地發(fā)展成熟，形成了最早的對于周圍事物的崇拜心理——“萬物有靈論”。而在此基礎(chǔ)上又形成了原始宗教意義上的圖騰崇拜，原始先民將某種動物、植物或是無生物視為近親，作為本部落的護佑神加以崇拜。同時，魚圖像也是史前彩陶藝術(shù)中最為常見的的表現(xiàn)題材之一，其由寫實到抽象的變化過程反映出原始先民審美意識的發(fā)展以及原始先民所賦予魚圖像的生殖意義的崇拜。

“萬物有靈”一詞源于拉丁文——“animi”，其原意是指一切自然存在物中的神秘屬性，即神靈。原始人類對于大自然的一切現(xiàn)象都無法解釋，也無法掌控，從而產(chǎn)生出了對于周圍事物的恐懼感和敬畏感，他們認為在冥冥之中存在著一種超越自然的力量主宰著自己所處的大千世界。因此，在他們看來自然界里未被認識的所有事物都是具有神力的。從而產(chǎn)生出了對萬物的崇拜心理。英國著名人類學(xué)家愛德華·泰勒在其書中將原始先民的這種靈魂觀念稱之為“萬物有靈論”。

在原始人類“萬物有靈論”的泛神信仰以及巫術(shù)儀式的基礎(chǔ)上，大約在舊石器時代的晚期產(chǎn)生了原始宗教?，F(xiàn)今在發(fā)現(xiàn)的北京周口店“山頂洞人”遺址中，出土了大量的打制石器以及穿孔獸牙，這些隨葬品說明“山頂洞人”開始出現(xiàn)了原始宗教的信仰觀念。顯而易見，原始社會的生產(chǎn)力極其低下，能否獲得足夠的食物維持生命則是原始人類面臨大自然挑戰(zhàn)的首要問題，馬林諾夫斯基曾說：“我們倘能明白食物是人與自然環(huán)境的主要系結(jié)，倘能明白人因得到食物是會感覺到命運與天意的力量的，則我們便能明白原始宗教使食物神圣化是有怎樣文化的意義，或簡直說怎樣生物學(xué)的意義了。我們在使食物神圣化這件原始的宗教行為上，見到高級宗教所可發(fā)展的雛形，那就是依靠天意，感謝天意，信托天意的感覺?！保?）原始人類也正是在衣食之憂的客觀條件下促成了原始宗教形成的基礎(chǔ)，而食物神化的過程則在魚圖騰的形成過程中得到了最好的體現(xiàn)。

“圖騰”一詞最早出現(xiàn)于18世紀末英國商人朗格的書中，其在著述印第安人相信人與動物是有血緣親屬關(guān)系時首先使用了這一詞語。英國人類學(xué)家弗雷澤給圖騰下的定義：“圖騰崇拜是半社會——半迷信的一種制度，它在古代和現(xiàn)代的野蠻人中最為普遍。根據(jù)這種制度，部落或公社被分成若干群體或氏族，每一個成員都認為自己與共同尊崇的某種自然現(xiàn)象——通常是動物或者植物存在著血緣親屬關(guān)系。這種動物、植物或無生物被稱為氏族的圖騰，每一個氏族成員都以不危害圖騰的方式來表示對圖騰的尊敬?！庇纱丝梢?，氏族社會伴隨著圖騰信仰的形成，同時也成為區(qū)分各個部落最為明顯的標簽。在氏族社會時期，各個部落大都對圖騰崇拜有著嚴格的禁忌，他們基本不會侵害或者食用代表圖騰形象的事物。

海通在其《圖騰崇拜》一書中論述到：“可以斷言：哺乳動物、鳥、昆蟲、魚、爬行動物、植物、自然現(xiàn)象、人造物，甚至是人本身，總之，無論是大動物還是小動物，無論是可以食用的還是不可以食用的，也無論是有益的還是無益的，都可以成為圖騰。”（2）可見在自然和集體面前顯得軟弱無力的原始人，把世界外部的眾多事物視作近親或者祖先，擴大著他們對自然和社會環(huán)境的依賴。特別是魚這種最為常見的史前生物，其自由無束的生存狀態(tài)以及強大旺盛的生殖能力，都促使著原始人類將其視為崇拜圖騰的形象。研究發(fā)現(xiàn)幾千年前的半坡原始居民很可能已經(jīng)將魚紋視為圖騰崇拜的象征，著名學(xué)者石興邦認為：“半坡彩陶上的魚紋，可能就是半坡圖騰崇拜的徽號，饒有趣味的是，我們發(fā)現(xiàn)了一個人面魚紋，似有‘寓人于魚’或者‘魚生人’，或者‘人頭魚’一的含義……”（3）

聞一多先生在《說魚》一文中說“魚是繁殖力最強的一種動物，所以在我國古代，男女青年若稱對方為魚，就等于說‘你是我最理想的配偶’?！笨梢婔~崇拜包含著人們對于幸福、興旺的渴望。原始社會時期由于生產(chǎn)力比較低下，食物來源不足，居住環(huán)境也十分有限，造成原始人類的死亡率很高，其平均壽命不過二十幾歲，所以原始居民對生殖繁衍的愿望十分強烈。同時，魚類是原始先民最為常見的食物之一，成為原始人頂禮膜拜的對象。特別是魚的強大生殖能力直接促使原始居民對其產(chǎn)生了崇拜心理，他們認為對于魚的崇拜可以使魚的生殖能力轉(zhuǎn)移到本族女性身體之中，從而祈求獲得后代的繁衍和生命的永生。

魚圖像之所以大量出現(xiàn)于新石器時代的彩陶藝術(shù)之中絕不是偶然性的，首先是因為魚類作為原始居民不可或缺的一種食物來源，其重要性不言而喻。其次，在史前生產(chǎn)力嚴重不足的情況下，魚類強盛的繁衍生殖能力以及自由無束的生存狀態(tài)直接促使原始居民對其產(chǎn)生了崇拜，所以在較早的史前文化類型彩陶中出現(xiàn)了大量的寫實風格的魚紋圖像。最后，由于在新石器時代受到原始宗教信仰的影響，人們開始把魚奉為氏族部落的守護神，形成了有關(guān)于魚的圖騰信仰，并在彩陶藝術(shù)中將魚的圖像轉(zhuǎn)化成幾何符號的變形，到最后形成了抽象化的寓意象征。

注釋：

（1）馬林諾夫斯基.巫術(shù)科學(xué)宗教與神話[M].中國民間文藝出版社，1986：25.

（2）[蘇]海通著，何星亮譯.圖騰崇拜[M].廣西師范大學(xué)出版社，2004：47.

（3）石興邦.半坡氏族公社[M].陜兩人民出版社，1979：197.