叔本華認(rèn)為：生存環(huán)境只不過是對我們產(chǎn)生一種間接影響，每一個人的心靈也并不全合乎他周圍的環(huán)境，每一個人都活在他自己的心靈世界中。至于所處的世界如何，主要在我們以什么方式看待。該觀點(diǎn)很能闡明叔本華哲學(xué)的唯心立場。在其畢生的理念中貫穿始終的是心靈對環(huán)境的認(rèn)知支配著命運(yùn)的觀點(diǎn)，但與此同時他也傳達(dá)、描述他認(rèn)為合適的生存方式。

一、關(guān)于快樂

叔本華認(rèn)為快樂是痛苦的否定。

快樂是具有否定性質(zhì)的，其本身并不存在，是人類幻想出來的虛無。因此，人若想要獲得快樂與幸福，并不是執(zhí)著的追求，不懈的奮斗，那樣只是為自己鋪設(shè)了一條充滿苦痛的道路，并且不一定能達(dá)到預(yù)期幸福的目標(biāo)。

正由于快樂是痛苦的否定，亞里斯多德命令我們不要把獲得生活得舒適愉快作為追求的對象，而要盡量避免生活中的不幸，直驅(qū)我們的真正目標(biāo)。“幸福地生活”僅僅意味著“少一點(diǎn)不幸地生活”——亦即過著一種堅(jiān)韌的生活。

叔本華關(guān)于快樂的詮釋帶給我全新的啟示，由此解開了從前許多的糾結(jié)，其結(jié)癥在于選擇道路的根本錯誤。如果充分的理解快樂的否定性質(zhì)，認(rèn)清能做的不是追求快樂而是避免痛苦，勢必將會免遭許多苦難。生活中許多的苦痛往往是伴隨在前期的享樂之后，而人類總是義無反顧的選擇歡樂卻在災(zāi)難苦痛降臨時備受煎熬。不要痛苦的方式是同時拒絕快樂。犬儒學(xué)派的一貫做法。只可惜世人常常被幸福的紗蒙住眼睛，看不進(jìn)下面深埋的苦痛。應(yīng)該是但后悔無益，這與叔本華提倡享受每個此刻的思想相悖。

人生中是不存在快樂的，對快樂本身的追求就是一場對虛幻獵物的追捕。只有痛苦是真實(shí)存在的，而人類生活要做的只是逃避痛苦，享受擺脫痛苦的折磨，沒有令人厭煩的事的平緩精神狀態(tài)。沒有快樂，唯一的方式和應(yīng)該做的只是擺脫痛苦。這個世界具有徹頭徹尾的虛偽性，若認(rèn)不清，只會被愚弄，到頭一場空。因?yàn)榭鞓繁旧聿⒉淮嬖?，對虛幻的追逐徒增痛苦?/p>

二、關(guān)于痛苦

叔本華的“痛苦論”具體內(nèi)容包含了如下幾個方面。

第一意志本身意味著欲求和渴望，欲望本身就是欠缺，欠缺帶來痛苦與煩惱.愿望不能得到滿足是痛苦，愿望滿足、實(shí)現(xiàn)了也是痛苦。因?yàn)樵竿膶?shí)現(xiàn)只是滿足了眼前的利益，擺脫了短暫的痛苦，但隨之而來的是無聊和空虛，使人更加痛苦。他在其代表作《意志與觀念世界》中說“假若世界真是被意志所驅(qū)策，那必定是一個痛苦的世界。第一個理由，因?yàn)橐庵颈旧砑词怯?，而所欲常超過其所能達(dá)到之范圍。滿足了一個欲望之后，留下來的是十個未滿足的欲望。欲望無窮，滿足卻有限。只要我們聽任我們的意愿驅(qū)駛，我們就永不能享有永恒的幸?；虬矊?。”

在叔本華看來，意志本身是向前掙扎的，這是生命意志的本質(zhì).這個意志沒有一個最后的目標(biāo)，只要遇到障礙，生命意志才停止下來。如，自然現(xiàn)象中的重力下降，如果沒有遇到障礙，就會向前掙扎。若是遇到阻礙，就會產(chǎn)生痛苦，達(dá)到目標(biāo)，就是幸福，而幸福從本質(zhì)上說，只是短暫的，唯有痛苦才是永存的。因?yàn)檫_(dá)成目的，只是獲得了短暫的幸福。因?yàn)槟憧偸勤呄蚯?，你的?nèi)心總是對自我不滿。這樣，貪得無厭的人類就只能是在滿足了愿望痛苦，愿望得不到滿足更痛苦的苦海里沉浮。

顯然，叔本華的這種認(rèn)識，這種對生活的評價(jià)是純粹主觀的。在這里，他混淆了“痛苦”與“幸?！钡慕缦?。如果說愿望不能滿足實(shí)現(xiàn)，會有‘痛苦”的體驗(yàn)。那么，愿望的實(shí)現(xiàn)，目標(biāo)的達(dá)到，也會使我們獲得成功喜悅的體驗(yàn)?？稍诒^主義者叔本華那里，人生卻無幸?？裳?。因?yàn)樗粌H認(rèn)為痛苦是痛苦，就是幸福也是痛苦。其實(shí)在奮斗的過程中，即使沒有獲得最后的成功。甚至是失敗了，可只要是付出了辛勞的汗水，努力奮斗了，那么在他前進(jìn)的實(shí)踐中，也會有自豪的體驗(yàn)和奮斗的幸福。而叔本華卻要人們把成功與幸福當(dāng)作痛苦與無聊來嚼嘗。

第二、他提出人是最痛苦的。人越是發(fā)展完善就愈痛苦。他說：“意志現(xiàn)象愈完全，痛苦也就愈顯著。植物沒有感覺，所以也沒有痛苦。最低等動物的生命中經(jīng)驗(yàn)到最小程度的痛苦……并且智力愈發(fā)達(dá)，感覺痛苦的程度也愈高……所以一個人知道得愈清楚一一他愈聰明一一他的痛苦也愈多?！痹谑灞救A看來，低等動物的痛苦少，人的痛苦多，知識分子的痛苦最多。他認(rèn)為知識越多的人，越深思熟慮，越祀人憂天；知識發(fā)達(dá)的人往往不是為現(xiàn)實(shí)而痛苦，而是為過去或?qū)矶纯唷?/p>

不可否認(rèn)，作為有著豐富知覺、感情的人類，在其漫漫人生中會遇到這樣那樣的不幸與痛苦，但這絕不與個體知識的多寡成正比。豐富的知識，主要在完善我們的人格，增長我們的才能。它可以提高人感受痛苦的敏銳度，也可以促人找到迅速擺脫痛苦的途徑，但絕不是造成痛苦的原因。理性的思考只能使我們的認(rèn)識更深刻而非使我們的意志更痛苦。況且，就以一個僅具有一般理性和情感的普通人來說，多數(shù)仍以生之快樂為慰藉。正是如此，他們才始終憧憬和追求著更為美好的明天。

而叔本華的“痛苦論”卻滲透了生活的各個角落、各個方面：生存的痛苦、失敗的痛苦、婚戀的痛苦，成功后仍是百無聊賴的痛苦?？傊说囊簧?，簡直就是一個“痛苦的世界”。叔本華從其悲觀的“痛苦論”出發(fā)，必使其解決痛苦的方法也是消極、悲觀的。他說：“瘋狂是避免痛苦回憶的一種手段?！边@是他開的第一個藥方。還有其他三個藥方：自殺、放棄對人生的追求；或是干脆變更生命的狀態(tài)，達(dá)到無欲無求，即佛的超越。

從上，我們可以看出，叔本華對待“痛苦”的方法更表現(xiàn)出其哲學(xué)的消極性。哲學(xué)本是以尋求人生的意義為使命，結(jié)果卻被叔本華用來全然否定人生。“瘋狂與自殺”，會立即斷送人的生命價(jià)值，輪回涅祭，是教誨人去消極承受現(xiàn)世的痛苦，這些都不符合積極進(jìn)取的馬克思辯證唯物主義的哲學(xué)世界觀、人生觀。更違背了現(xiàn)實(shí)中大多數(shù)人的生命意志。它只能是少數(shù)意志薄弱者面對失敗時或想采取的“飲鴿止渴”的解脫方法。實(shí)質(zhì)上這些主張解脫人生痛苦的途徑完全是一種宗教的欺騙。

（作者單位：武漢城市職業(yè)學(xué)院）